Khariton og Melanipp

Chariton og Melanippus ( gammelgræsk Χαρίτωνος και Μελάνιππος) er Acragant-tyrannkæmpere , karakterer af gammel litterær tradition.

Historien om Chariton og Melanippus, som angiveligt boede i Akragant i perioden med Falaris tyranni , er detaljeret beskrevet i de brogede fortællinger af Claudius Elian og mere kort af Athenaeus i Vismændenes fest [1] [2] .

Khariton, "en kender af alt smukt, inklusive unge mænds skønhed" [3] , var lidenskabeligt forelsket i den unge Melanippus. Sidstnævnte startede trods trusler om repressalier fra Falarid en retssag mod en af ​​tyrannens venner og tabte sagen på grund af myndighedernes indgriben. Da han følte sig krænket, inviterede han sin elsker til at planlægge og vælte tyranni og vende friheden tilbage til sit hjemland [3] .

Chariton, der indså, at af frygt for Falarids grusomhed, ville ingen af ​​borgerne turde slutte sig til sammensværgelsen, og han forsøgte at begå tyrannmord alene, så Melanippus i tilfælde af fiasko ikke ville blive mistænkt for medvirken. Forsøget mislykkedes, Khariton blev fanget og smidt i fængsel, men selv under tortur nægtede han at oplyse navnene på sine medskyldige. Melanippus gik uden at vente på sin vens tilbagevenden til tyrannen og tog al skylden på sig selv. Falarid, der beundrede begges adel, befriede venner fra straf, men beordrede dem til at forlade Sicilien, selvom han tillod dem at bruge indkomsten fra ejendom [3] .

Ifølge Athenaeus blev begge taget til fange og tortureret, og tyrannen var gennemsyret af respekt for deres udholdenhed. For dette gav Apollo Falaris en udsættelse af døden og meddelte dette til de nye sammensvorne, som kom for at spørge Pythia til råds [4] . Om Khariton og Melanippe selv havde det delfiske oraklet en spådom sammensat af hexameter og pentameter :

"...for Gud kaldte deres kærlighed guddommeligt venskab" [3] .

Athenaeus citerer denne historie for at illustrere afhandlingen,

... at kærligheden til drenge blomstrede så meget, fordi ungdommelig fylde af styrke og gensidig hengivenhed, kombineret, tjente til at vælte mange tyrannier. For en elsker i nærværelse af en elsket vil udholde alt for ikke at fremstå som en kujon i hans øjne.

— Athenæus . XIII. 78, 602a

Andre eksempler for ham er Theban Sacred Band , der ifølge legenden er sammensat af tre hundrede udvalgte pederast- krigere [5] , og historien om Harmodius og Aristogeitons sammensværgelse . På samme tid, i modsætning til Aelian, citerer Athenaeus sine kilder, hvilket indikerer peripatetik i det 3. århundrede f.Kr. e. Hieronymus og værket af Heraclides af Pontus "Om kærlighed" (περὶ ᾿Ερωτικῶν) [6] .

Med hensyn til tilstedeværelsen af ​​ethvert faktuelt grundlag i denne tradition er specialisternes meninger forskellige. E. D. Frolov mener, at "den betingede litterære karakter af legenden om Khariton og Melanippe (...) er hævet over enhver tvivl. På samme måde virker det meget sandsynligt, at denne novelle er komponeret netop i den sene klassiske eller tidlige hellenistiske æra” [7] . Han sidestiller denne tradition med de mange romantiske historier, som den hellenistiske litteratur frembragte. Dens historiske prototype var sandsynligvis historien om Harmodius og Aristogeiton, og i litterær henseende er den beslægtet med historien om to pythagoræiske venner Damon og Phintius , angiveligt benådet af tyrannen Dionysius den Yngre , bevæget af deres mod og gensidige hengivenhed [1] .

Frolov påpeger også, at denne fiktive historie markerede begyndelsen på udviklingen af ​​en slags litterær tradition, der betragtede Falaris fra en positiv side, og nåede et nyt niveau i Lucian af Samosatas værk "Falarid" [8] .

I modsætning til denne opfattelse antyder M. F. Vysoky, at spor af den akragastiske historiske tradition kunne have været bevaret i legenden, da det er kendt, at Heraclides af Pontus brugte autentiske kilder om denne bys historie. Skal man tro Elians ord, så kan det antages, at Chariton og Melanippus, hvis de virkelig eksisterede, tilhørte den velhavende aristokratiske opposition til regimet, eftersom indkomsten fra deres ejendom gjorde det muligt at leve i eksil [2] .

Noter

  1. 1 2 Frolov, 2002 , s. 17.
  2. 1 2 Vysoky, 2004 , s. 56.
  3. 1 2 3 4 Claudius Elian. Brogede historier. II. fire
  4. Athenæus. XIII. 78, 602b
  5. Plutarch. Pelopidas, 18
  6. Athenæus. XIII. 78, 602a-b
  7. Frolov, 2002 , s. 17-18.
  8. Frolov, 2002 , s. atten.

Litteratur

Links