Khanty-studier er en kompleks orientalsk disciplin, hvor man studerer Khanty og Khanty-sproget som en del af studiet af Ob Ugrierne . Forskere involveret i Khanty-studier kaldes Khanty Vedics.
Grundlæggeren af russiske Khanty-studier er Nikolai Ivanovich Tereshkin .
Den systematiske undersøgelse af Khanty-sproget begyndte i det 19. århundrede, da den ungarske opdagelsesrejsende Antal Reguli foretog en ekspedition til Khanty's og Mansi's opholdssteder . Forinden havde de russiske nybyggere imidlertid haft erfaring med ostyakerne og vogulerne, som de opkrævede hyldest hos, i flere tidligere århundreder; sproget var også af interesse for ortodokse kristne præster.
Den finske etnograf Uuno Taavi Sirelius (1872-1929) foretog to ture til ostyaks i 1898 og 1899-1900, hvor han beskrev deres levevis, skikke og sprog. Sirelius' notater blev oversat fra finsk til tysk og udgivet i Helsinki af Ingrid Schellbach i 1983 i bogen Journey to the Ostyaks (Reise zu den Ostjaken), der giver et forord og en liste over den finske videnskabsmands etnografiske samling udarbejdet af I. Lehtinen. I 2001 blev dette arbejde udgivet på russisk af Tomsk Universitets forlag, publikationen blev udarbejdet af N.V. Lukin [1] .
I 1929 introducerede samlingen "Sovjetiske nord" for første gang den sovjetiske offentlighed for naturforholdene, livet, kulturen og historien for den oprindelige befolkning i nord . Ved det VI udvidede Plenum for Nordkomitéen rejste A.E. Skachko i 1929 spørgsmålet om jordforvaltning af de små folk i Norden, som for mange syntes at være et område "hvor hundreder af kilometer land falder på én person", hvor befolkningen er ikke forbundet med landet, hvor den ikke har et permanent opholdssted, for evigt "vandrende" uden nogen form for orden og system, "fortaber sig i landets store vidder, der ikke er målt af nogen og ikke engang gået af nogen ”, således at arealforvaltningen blev grundlaget for programmet for statslige begivenheder og dets finansiering [2] .
"Nordens hårdhed, ødehed, "vildskab" blev meget ofte bevist af "udryddelsen" af de nordlige oprindelige folk ("udlændinge", i terminologien fra begyndelsen af det 19. - den første tredjedel af det 20. århundrede ). I slutningen af XIX - begyndelsen af det XX århundrede. i dagligdags bevidsthed var der et billede af de døende folk i nord, som ikke kunne modstå "civilisationens stormløb", udtrykt i form af "alkohol, syfilis og handelssvig". Disse ideer var ret udbredte både i samfundet og i myndighederne i 1920'erne,” understreger E. Gololobov [2] .
Sovjetiske ugriske V.N. Chernetsov afslørede ob-ugrernes tokomponentkultur: de er karakteriseret ved begge træk, der er karakteristiske for nomadiske pastoralister fra steppen og taiga-jægere og fiskere. Denne udtalelse støttes af moderne forskere [3] .
Enestående og slående i Khanty- og Ob-ugernes kultur er bjørnekulten , som blev studeret af A. Kannisto [1906], V.N. Chernetsov (1950), N.I. Novikov [1979, 1980, 1995], E. Schmidt [1984, 1989]. E. Schmidt studerede det især fuldt ud i sin afhandling "Traditional worldview of the northern Ob Ugrians based on the materials of the bear cult" [1989] [3] .
I marts 1922 blev der under Folkekommissariatet for Nationaliteter organiseret en underafdeling til ledelse og beskyttelse af de primitive stammer i det nordlige Rusland, som skulle udføre kulturelt og uddannelsesmæssigt arbejde og introducere den oprindelige befolkning i Sibirien til den socialistiske kultur af Sovjetrusland. Den specifikke gennemførelse af disse opgaver blev betroet den nationale afdeling under Tyumen Gubernias eksekutivkomité og komiteerne i Norden under Ural Regional Executive Committee og Tobolsk District Executive Committee [4] .
Fra de første skridt stod den sovjetiske regering over for problemet med næsten fuldstændig analfabetisme blandt lokale beboere, og begyndte at skabe de første nationale skoler: i 1924 - Khanty, i 1925 - Mansi [4] .
For at tilpasse de oprindelige folk til den sovjetiske kultur blev Northern Institute ved Leningrad State University oprettet i 1925, som i 1930 blev omdannet til et uafhængigt Institut for Folkene i Norden [4] .
Opgaven med at eliminere analfabetisme blev kompliceret af Khantys nomadiske levevis, så i 1929 blev den første kostskole organiseret i Ugut , hvortil der blev bragt et stort to-etagers palæ, som repræsentanterne for de oprindelige folk ignorerede. I 1920'erne og 30'erne var det muligt at skabe begyndelsen til et netværk af folkeskoler, hvor entusiastiske lærere arbejdede [4] . Efter at have dimitteret fra Institute of the Peoples of the North vendte han tilbage til sit hjemland og skabte de første primere på sit modersmål P.E. Khatanzeev . I 1930 blev hans "Khanty-bog" udgivet på Obdor-dialekten i den nordlige dialektiske gruppe af Khanty-sproget [4] .
Den generelt accepterede mening om Norden som et territorium uegnet til liv begyndte at blive tilbagevist af S. A. Buturlin , som sammenlignede det med Mellem-Volga-regionen, hvor "næsten hver vinter frost når -43 ° C, og i 1892 nåede de -52 ° C, og ingen har endnu fundet livet i Samara, Ulyanovsk eller Kazan uudholdeligt på grund af frosten .
Vitaly Bianki , efter at have rejst i 1930 med kunstneren V. Kurdov gennem det nordlige Vestsibirien, var han gennemsyret af romantiske følelser for denne region, hvilket afspejlede dem i bogen "The End of the Earth". På denne rejse mødte forfatteren den første direktør for Kondo-Sosvinsky-reservatet , V.V. Vasiliev, og indrømmede i korrespondance med ham: "Jeg blev på Sosva , nu besøger jeg St. Petersborg - og jeg trækker, trækker mig tilbage til urman” [2] .