Johannes Volkelt | |
---|---|
tysk Johannes Volkelt | |
Fødselsdato | 21. juli 1848 [1] [2] |
Fødselssted | |
Dødsdato | 8. maj 1930 [1] (81 år) |
Et dødssted | |
Land | |
Arbejdsplads | |
Alma Mater | |
Akademisk grad | PhD [5] |
Studerende | Brasovanov, Stoyan |
Mediefiler på Wikimedia Commons |
Johannes Volkelt ( tysk : Johannes Volkelt ; 21. juli 1848 , Lipnik , Galicien , Østrig-Ungarn - 8. maj 1930 , Leipzig ) var en tysk filosof.
Studerede i Wien, Jena og Leipzig. Han var professor i filosofi i Jena fra 1879 (hvor han forsvarede sin doktorafhandling i 1876), Basel fra 1883, Würzburg fra 1889 og derefter professor i filosofi og pædagogik i Leipzig fra 1894. Han gik på pension i 1921. Han var påvirket af Kant , Hegel , Schopenhauer og Hartmann .
Selv som et originalt filosofisk sind, skabte Volkelt ikke et originalt filosofisk system, men hans skrifter bugner af interessante og til tider dybe tanker. Hans vigtigste værker om metafysik og vidensteori er Kants Erkenntnisstheorie (1876) og Erfahrung und Denken.
Den første er en kritik af Kants system , den anden er en oplevelse af ens eget metafysiske system. Iberweg opregner fejlagtigt Volkelt som en ny kantianer : i det første af disse værker forsøgte Volkelt at vise, at kritisk filosofi er uholdbar, og en tilbagevenden til metafysikken er nødvendig. Til kritik af alle afskygninger (Schuppes idealistiske monisme , Schubert-Solderns solipsisme , Avenarius empirio - kritik ) og positivisme var Volkelt dybt fjendtlig. For at knuse dem satte han sig for at afsløre de indre modsætninger, der ligger i Kants filosofi. Ifølge Volkelt er tænkningens skeptiske, subjektivt-idealistiske, rationalistiske og moralske elementer i kritikken af den rene fornuft viklet ind i en kompleks knude, men ikke bragt til enhed; modsætninger findes i Kants tanker, som der ikke er nogen vej ud af på baggrund af kritik. Volkelt mente, at Kants mangler afhænger af selve synspunktets ufuldkommenhed. En "immanent" teori om viden som en sammenhængende helhed, fri for indre modsætninger, er en fuldstændig umulighed. Uden kendte transcendentale eller, som Volkelt selv udtrykte det, "transsubjektive" antagelser, er sand viden umulig: man må vælge mellem metafysik, som en videnskab, der giver viden, selvom den er spådomskunst, ikke absolut pålidelig, og absolut skepsis, illusionisme , anomisme , akosmisme. På baggrund af subjektiv idealisme er der hverken oplevelsesverdenen som en sammenhængende helhed eller nogen generel viden, men kun et usammenhængende og meningsløst kaos af farverige, ikke-gentagende enkeltindtryk.
I "Erfahrung u. Denken, Volkelt forsøgte at bygge et metafysisk system, der ville give en vej ud af absolut skepsis . Han påpegede den dobbelte natur af vores erkendelse: erfaring er en kilde til kun forbigående, enkelte, tilfældige indtryk, mens det element, der organiserer, bringer orden og mening til vores erkendelse, efter hans mening er "transsubjektivt" - noget der ligger uden for den individuelle bevidstheds sfære. Denne begyndelse må være en slags væsen, for ifølge Volkelt er det kun det, der er i overensstemmelse med virkeligheden, der kaldes objektivt sandt: I verden af subjektive tilstande, forbigående ideer, er der ingen sandhed i betydningen "Seinsgültigkeit". Den universelle gyldighed af videnskabelige vurderinger forudsætter, som han mente, deres anerkendelse som sådan (det vil sige universel, sand) af andre erkende subjekter, derfor omfatter sammensætningen af det transsubjektive, udover at være, en flerhed af bevidstheder. Fænomenernes årsagssammenhæng, deres stabilitet, regelmæssigheden og ensartetheden af de ændringer, der finder sted i dem, som ikke kan forklares ud fra sanseoplevelsen og bevidsthedens fakta, tvinger os til at postulere en regelmæssighed i det transsubjektive væsen, parallelt med den subjektive regelmæssighed . Ifølge Volkelt forstår en person den overjordiske essens af fænomener gennem åndens ubevidste funktion, unddrager sig bevidsthedens analyserende aktivitet, og trænger på denne irrationelle måde ind i verdens essens. Volkelt antog således en "mystisk, intuitiv vished" af objektiv erkendelse, ligesom Reed, Friese og Schleiermacher, fra hvem han tilsyneladende også lånte erkendelsen af afhængigheden af videns universelle gyldighed af antagelsen om en flerhed af bevidstheder. På den anden side henvendte han sig til Hartmann i hans syn på sjælens "ubevidste funktioners rolle".
I russisk oversættelse ved begyndelsen af det 19.-20. århundrede var "Modern Issues of Aesthetics" (oversat af N. M. Stroop, 1898) og "Arthur Schopenhauer, His Personality and Teaching" (1902, oversat af Fiterman; historisk og filosofisk forskning) offentliggjort. Begge oversættelser blev udgivet af redaktørerne af tidsskriftet "Education".
Af Volkelts artikler er de mest berømte:
Volkelts psykologiske synspunkter udvikles i artiklerne "Erfundene Empfindungen" ("Philos. Monatsh.", 1886) og "Psychologische Streitfragen" ("Zeitschr. f. Ph. und Ph. Kritik").
Fra 1895 redigerede Volkelt Zeitschrift für Philosophie und Philos sammen med Siebeck. Kr.", hvor mange af hans små artikler blev publiceret. Den bedste analyse af Volkelts synspunkter ud fra "kritisk solipsisme" er i Schubert-Solderns artikel "Der Kampf um die Transcendenz" ("Vierteljahrsschrift für W. Philos.", bind X, 1886). Volkelts psykologiske synspunkter blev analyseret af Hartmann i hans Moderne Psychologie (1901, side 301-304). Han havde også en generel beskrivelse af F.s verdensbillede i bogen "Neukantianismus, Schopenhauerianismus und Hegelianismus" (1877).
Tematiske steder | ||||
---|---|---|---|---|
Ordbøger og encyklopædier |
| |||
|