| Falarid | |
|---|---|
| anden græsk Φάλαρις | |
| Genre | dialog |
| Forfatter | Lucian |
| Originalsprog | oldgræsk |
| skrivedato | omkring 155 [1] |
Falarid ( anden græsk Φάλαρις ) er et værk af Lucian af Samosata , dedikeret til tyrannen Falarids undskyldning .
Den består af to taler skrevet i den paradoksale genre, der var på mode i den sene sofistiks æra, og som er retoriske øvelser til at forsvare et bevidst forkert synspunkt [2] [3] .
Den første tale holdes af tyrannens ambassadører, der ledsager den kobbertyr , han bragte som gave til Delphi (§ 1). For at overbevise Apollons præster om at tage imod gaven, forsøger de at tilbagevise beskyldningerne om grusomhed, der er rejst mod Falaris. I dette tilfælde bruges et standardsæt af argumenter: magtovertagelsen er begrundet i behovet for at modstå de tidligere myndigheders korruption og inkompetence (§ 2-3), og undertrykkelsen er udelukkende tvunget (da fjenderne gemmer sig og fortsætte med at planlægge mod fædrelandets frelser), og tyrannen udfører dem, modvilligt og i modstrid med sin vilje (§ 4-8), "thi for en person, der er venlig af natur, men tvunget til grusomhed, er det meget sværere at straffe andre end selv at tåle straf” [4] .
Med hensyn til den berygtede tyr erklærer ambassadørerne, at " Perilaus , en fremragende kaster, men en mand af intet godt" [5] , skabte ham for at smigre tyrannen, men det lykkedes slet ikke, da han var indigneret over den "onde opfindsomhed". af denne mand" [6] forsøgte Falarid en ny henrettelsesmetode på opfinderen selv, men for ikke at vanhellige produktet, tænkt som en gave til guddommen, blev Perilaus, næsten i live, fjernet fra livmoderen på statue og kastet ud fra klinten (§ 11-12).
Den anden tale holdes af en af delphierne, der opfordrer medborgere til at tage imod tyrannens gave (§ 1). Hans argumenter er også ret typiske for dem, der søger fordele ved samarbejde med diktaturer og er tvunget til at retfærdiggøre sig over for den offentlige mening for deres skrupelløshed.
Han minder sine landsmænd om, at deres jord er knap, og landet lever af ofringer til Gud, påpeger han, at ved at stille spørgsmålstegn ved legitimiteten af visse gaver, kan man miste dem helt (§ 8). Med hensyn til klager over undertrykkelse, der hersker i Falarids besiddelser, opfordrer han indtrængende til ikke at tro på, hvad politiske flygtninge fortæller, som kan opfinde rædsler for at vække sympati. De rejsende kan derimod ikke stoles på, da det er muligt, at de slet ikke har rejst nogen steder og udsender tomme rygter (§ 6). Og selv om alle de forbrydelser, som de, der ankom derfra, taler om, sker på Sicilien, bør delphierne ikke blande sig i andres indre anliggender (§ 7). Endelig, hvis denne gave ikke var Gud til behag, ville ingen forhindre ham i at sænke skibet med ham i sundet (§ 4).
Ifølge de fleste forskere er "Falarid" ikke andet end en dygtig retorikøvelse og indeholder ingen historisk information. Ifølge E. D. Frolov skal man bare undre sig over, hvilken vej sofisteriet er gået fra den tidlige hellenismes tid , hvor historien om Khariton og Melanippe dukkede op , til imperiets æra, hvor en direkte, omend useriøs, undskyldning for sådan en blodig. tyrann, da Falarid blev mulig [7] .
M.F. Vysoky mener dog, at Lucian, da han skrev sit arbejde, kunne have brugt kilder, der var ukendte for os, og rigtige navne og detaljer kunne bevares i rapporten om sammensværgelser mod Falarid [8] .
| Lucians skrifter ( 2. århundrede) | |
|---|---|
| Bibliografi |
|
| Pseudo-lucian |
|
| Tyranni Falaris | |
|---|---|