Den hellige Benedikts charter ( lat. Regula Benedicti ) er en befalingsbog skrevet af den hellige Benedikt af Nursia (480-547) til munke , der bor i et samfund under vejledning af en abbed . Fra omkring det 7. århundrede blev dette charter også vedtaget af kvindesamfund. I løbet af dens halvandet tusinde års eksistens blev budbogen et vigtigt redskab for den vestlige kristendom , som levede i et klostersamfund. Essensen af den hellige Benedikts rite er sammenfattet i mottoet for Benediktinerforbundet : pax ( "fred" ) og den traditionelle ora et labora ("bed og arbejd" ).
St. Benedikts regel absorberer kreativt traditionen for gammel gallisk klostervæsen, klostervæsenet fra Sankt Augustin og den østlige klostervæsen, som Sankt Benedikt blev bekendt med gennem skrifterne af Sankt Basil den Store og Sankt Johannes Cassian . En af kilderne til St. Benedikts charter var også det anonyme klostercharter "Lærerens reglement" ( lat. Regula magistri ) [1] .
I det hele taget er reglen om den hellige Benedikt meget praktisk, idet den understreger klostersamfundets daglige behov og pligter, både i tilbedelse og i økonomiske aktiviteter.
"Vi må etablere en løsrivelse af gudstjeneste" - "Constituenda est ergo a nobis dominici schola servitii." Derfor er en munks aktivitet udtrykt med ordet "militare" - "tjene"; og charteret er intet andet end "lex, sub qua militare vis" - loven, ukrænkelig og uforanderlig, ligesom loven om militær disciplin er uforanderlig. Den "Hellige Regel" indeholder alt, hvad der er nødvendigt for Herrens kriger; dette er "charter-mentoren". Benedikts regel er beregnet til flertallet, for gennemsnitsfolket, der sætter sig det mål at uddanne dem i klosteridealets ånd [2] .
Princippet om kinovia (borgerlig klostervæsen) og princippet om klosterautonomi er meget stærkt understreget i charteret . Charteret understreger kraftigt behovet for at dyrke ydmyghed, hvilket ifølge Benedikte er vigtigere end alvorlig askese . Tilbagetrækning fra verden forstås blandt andet som klostrets materielle uafhængighed af omverdenen, så munkenes personlige fattigdom skal ikke betyde klostrets fattigdom. Munkenes liv bestemmes af gudstjenester, fysisk arbejde, læsning af de hellige skrifter og kirkefædres værker , men hovedparten af bønnerne er bestemt til mindste detalje af charteret, og individuelt arbejde er begrænset til de yderste grænser: kun en testet ankerit kan stole på sin styrke .
Sammenlignet med andre forskrifter giver selvstyre en moderat vej mellem individuel iver og formel institutionalisme; gennem denne gyldne middelvej var den meget populær. Benedikt var bekymret for munkenes behov i klostermiljøet, nemlig: at etablere den rette orden for at danne en forståelse af en persons familienatur, samt at give en åndelig far til at støtte og styrke en persons asketiske indsats og hans åndelige vækst, som er nødvendig for at opfylde kaldet, guddommeliggørelse .
Benediktinerne holdt sig til den hellige Benedikts regel i femten århundreder, og derfor betragtes den hellige Benedikt undertiden som grundlæggeren af den vestlige klostervæsen. Der er dog ingen beviser for, at Benedikt havde til hensigt at grundlægge en religiøs orden i moderne forstand, og indtil senmiddelalderen blev han ikke nævnt som grundlæggeren af " St. Benedikts orden ". Dens vedtægter er skrevet som retningslinjer for individuelle, autonome samfund, og den dag i dag forbliver alle benediktinerhuse (og samfund) selvstyrende. Fordelene er vægten på autonomi, samt den tætte sammenhæng mellem fællesskaber og en kontemplativ livsstil. Isolation fra vigtige begivenheder i nabosamfund opfattes som en ulempe.
Den hellige Benedikts regel er den dag i dag blevet fulgt af benediktinerne , cistercienserne , trappisterne og (i princippet og ånden) også karteuserne , med deres egne særlige regler. Det er også accepteret som etisk kodeks af SQLite -projektet [3] .