Assumption Church (Apidomy)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 20. august 2022; checks kræver 2 redigeringer .
Gamle troende ortodokse kirke
Apidomskaya Old Believer Church
55°06′51″ s. sh. 26°23′11″ Ø e.
Land Hviderusland
Landsby Apidoma
tilståelse Gamle troende
bygningstype sognekirke
Arkitektonisk stil Folkelig træarkitektur
Stiftelsesdato 1700-tallet
Konstruktion 1920 - 1921  _
Status gyldig
Stat fungerende tempel
Skilt "Historisk og kulturel værdi" Genstand for statens liste over historiske og kulturelle værdier i Republikken Belarus
Kode: 213Г000581

Apidomskaya Old Believer Church (fulde navn: Apidomskaya Old Believer Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary) er en fungerende Pomeranian Old Believer Church i landsbyen Apidoma , Lyntupsky landsbyråd, Postavy-distriktet , Vitebsk-regionen , Republikken Hviderusland . Beliggende i den sydlige udkant af landsbyen Apidoma. 200 meter syd for kirken ligger sognekirkegården, som er en af ​​de ældste Old Believer kirkegårde i Hviderusland (grundlagt i begyndelsen af ​​det 18. århundrede).

Den første Old Believer kirke blev bygget i Apidomy i det 18. århundrede; bygningen blev revet ned i 1856. Bygningen af ​​den anden (nye) kirke blev bygget i 1830'erne som en rektangulær træbygning. I omkring 20-30 år var der to bedehuse i Apidomy. I 1870'erne blev der tilføjet et klokketårn til bygningen af ​​den nye kirke. I 1919 blev kirkebygningen næsten fuldstændig ødelagt af brand og blev genopbygget i 1920-1921 [1] . Det er en rektangulær enkeltrammebygning med sadeltag. Over kirkens alter er der et klokketårn og en kuppel.

Apidomskaya-kirken er et værk af folkearkitektur og er under statsbeskyttelse som et objekt inkluderet i statens liste over historiske og kulturelle værdier i Republikken Belarus (kode 213G000581) [2] .

Historie

De første gamle troende begyndte at dukke op i Apidomy og de nærliggende landsbyer i Lyntup volost (Belyanyshki, Veisishki, Kachanishki, Masleniki, Petruti) allerede i begyndelsen af ​​det 18. århundrede. Den officielle dato for stiftelsen af ​​Apidomskaya St. Assumption Old Believer-samfundet anses for at være 1700 [1] , samtidig blev Old Believer-kirkegården grundlagt.

Ved slutningen af ​​det 18. århundrede, ifølge dataene fra den 5. revision af den skattepligtige befolkning i det russiske imperium i 1795, var antallet af gamle troende i Lyntup volost 262 personer [3] . I lyset af fraværet af andre samfund i nærheden, var de gamle troende fra Lyntup og en del af Godutish-volostene sognebørn i Apidom-samfundet.

Da de ikke havde deres egen kirke, bad de lokale gamle troende i deres hjem i nogen tid. Det første Old Believer bedehus i Apidomy blev bygget tilbage i det 18. århundrede, og i rapporten fra Zavileysky Zemstvo politibetjenten fra 1822, er det nævnt som et af de to skismatiske bedehuse i Zavileysky-distriktet (det andet er Mikhalovsky-kirken) i Davgelish starostvo) [4] . I 1856 blev hendes bygning beskrevet som "fuldstændig gammel og forfalden" [5] . Måske på grund af dette grundlagde mentoren Shershnev i 1830'erne et nyt Old Believer bederum, som han allerede var tiltalt for i 1840. I de efterfølgende år eksisterede to bedehuse parallelt i Apidoma - det gamle og det nye.

På grund af den intensiverede forfølgelse under Nikolaj I 's regering , fra 1826, blev det forbudt ikke kun at bygge nye gamle troende kirker, men også at reparere eksisterende [6] . I 1851 blev bygningen af ​​det "nye" Apidomskaya bedehus nævnt som fuldstændig holdbart [7] , hvilket hjalp det med at undgå skæbnen for nabokirkerne Yurgelishskaya og Mikhalovskaya Old Believer, hvis bygninger blev anerkendt som faldefærdige og blev demonteret i 1852 blev alle de resterende materialer solgt, og bøger, ikoner og tilbehør blev sendt til det litauisk-ortodokse spirituelle konsistorium [8] [9] . Efter ordre fra myndighederne blev den nye Apidomskaya-kirke lukket og forseglet, alle bøger, ikoner og tilbehør, der blev fundet indeni, blev konfiskeret, mens den gamle forblev ubemærket af myndighederne i nogen tid [7] .

I 1853 blev sognebørn i Apidom-samfundet delt i tilhængere og modstandere af mentoren Evstafiy Leonovich Zubkov [10] . De fleste af sognebørn var imod det, som et resultat af afstemningen blev mentoren bortvist og grundlagde Kuklyansk Old Believer samfund. Sammen med ham flyttede en del af sognebørn fra landsbyerne Potashnia, Zhvoyrishki, Suharishki og direkte Kuklyany også til Kuklyansky-samfundet. I 1858 blev en ny Old Believer kirke bygget i Kuklyany - kun 5 km fra Apidom [11] .

I arkiverne fra Vilna Provincial Kancelli er der en omtale, at der i 1856 i landsbyen Apidoma, Sventsyansky-distriktet, stadig var to skismatiske kapeller - et fra oldtiden og blev bygget før 17. september 1826, og det andet er nyere , men blev det bygget før 1826 eller senere, har den retslige undersøgelse ikke fastslået. Dette efterfølges af en kommentar om, at den første, ifølge charteret, som "truende med at falde på grund af forfald" skal demonteres til jorden, og den sidste skal lukkes, og "klokken, der ringer i den, skal være ødelagt”, og alt tilbehør skal sendes til det litauiske kirkelige konsistorium [5] .

Den 31. oktober 1856 blev dekretet gennemført, og det gamle Apidom bedehus blev efter kriminalkammerets afgørelse alligevel nedlagt til jorden, og det nyere blev igen lukket og forseglet, og syv ikoner og bøger fundet. i den blev sendt til det litauiske kirkelige konsistorium den 9. marts 1857. Senere, den 2. september 1857, erklærede det litauiske kirkelige konsistorium, at syv billeder fra Apidom-kirken ikke svarede til de billeder, der blev accepteret af den ortodokse kirke "både i deres grimme maleri og i malingen båret på dem" og blev sendt til Vilna provinsadministration for yderligere instruktioner. De beordrede dog ikke at ødelægge ikonerne, men at placere dem i de fattigere kirker i det litauiske stift, især hvis der er "skismatiske sekter" eller mennesker, der er konverteret fra skisma til ortodoksi i nærheden. Som et resultat blev ikonerne overdraget til den ortodokse præst med ansvar for dekanatet i Trok til distribution til kirker, der havde mere brug for ikoner [5] .

Efter likvideringen af ​​den gamle kirke genoptog sognebørnene vilkårligt gudstjenesten i bygningen af ​​den "nye" kirke, og den blev ikke længere forseglet. Tilbage i 1860'erne blev vielser, der blev udført i gamle troende kirker, ikke anerkendt af de administrative myndigheder. Sogneregistrene for Apidomskaya-kirken blev kaldt "klude" af administrationen af ​​Sventsyansky-distriktet [10] , og uddrag fra dem blev ikke anerkendt. Fra 1870'erne begyndte ægteskaber udført af gamle troende at blive officielt anerkendt, og sognebøger i den rette form blev udstedt af amtets myndigheder til åndelige mentorer. I retssager for 1870 nævnte mentor for Apidom-samfundet, Vasily Yudevich Mikulin, at han ikke kunne udstede metriske optegnelser om fødsel, ægteskab og død, da de metriske bøger i Apidom-bedehuset i ældre år er hos den tidligere mentor og grundlægger af Kuklyan-samfundet - Evstafy Leonovich Zubkov [10] .

I 1881 hængte de gamle troende i Apidom-samfundet to klokker på kirken, støbt på deres ordre i Valdai, men de blev hurtigt fjernet efter ordre fra den lokale administration. Derefter, i begyndelsen af ​​1882, anmodede sognebørnene til generalguvernøren i Vilna, Kovno og Grodno , grev Eduard Ivanovich Totleben , om tilladelse til at bruge klokker i gudstjenesten. Andragendet nævnte, at klokkerne havde en inskription "til minde om at redde livet på vores elskede zar, nu afdøde Alexander Nikolaevich i Bose, den 5. februar 1880", men da andragendet blev indsendt, var kejser Alexander II allerede blevet dræbt under endnu et mordforsøg i 1881. Andragendet blev efterladt "uden konsekvenser" [12] .

I 1883 informerede Sventsyansky amtets politibetjent generalguvernøren for Vilna, Kovno og Grodno , at han, da han rejste rundt i amtet, bemærkede, at gamle troende bad, nemlig i landsbyen Apidomakh (Lyntup volost), Mikhalovo (Davgelish volost), Yurgelishki (Melegyan volost) ) og Kuklyany (Godutishsky volost), der er bygget som ortodokse kirker med klokketårne, hvorpå der er kors, og der er ophængt skinner i stedet for klokker, som, når de slås med en hammer, giver en lyd svarende til en klokke, der ringer [13] . Den femte Old Believer-kirke i Sventsyansky-distriktet var ifølge politichefen placeret i byen Sventsyany . Politibetjenten beskrev selve kirkerne som "eksisterende i meget lang tid, og bønner gik til dem uden hindring, og siden 1875 blev bedehusene rettet en efter en på grund af forfald, og på det tidspunkt var klokketårnene fastgjort." Politibetjenten lagde i opsigelsen vægt på, at der ikke var oplyst, om der var givet tilladelse til opførelse af bederum, ligesom reparationen ifølge Old Believer mentorer og værkførere blev udført uden tilladelse, selvom politimyndighederne angiveligt vidste om dette [13] . Politibetjenten informerede også om, at der bor op mod 6.180 skismatikere i Sventsyansky-distriktet - de tilhører alle den ikke-præstelige sekt, beskæftiger sig hovedsageligt med agerbrug, og nogle beskæftiger sig med håndværk og andre indtægter. Den ortodokse befolkning i Sventsyansky-distriktet er meget lille, og eksistensen af ​​skismatiske bedehuse kan ikke have væsentlig skade for ortodoksien. I sidste del af opsigelsen skriver politibetjenten: ”Under hensyntagen til, at indledningen af ​​strafferetlig forfølgning mod de ansvarlige for den uautoriserede og ulovlige opførelse af bedehuse, i lyset af Det Barmhjertige Manifest den 15. maj I distriktet, Eksistensen af ​​de ovenfor nævnte bedebygninger er virkelig nødvendig, og også for at deres lukning kan møde modstand fra skismatikerne, der for størstedelens vedkommende udmærker sig ved en voldelig karakter, og forårsage uro, jeg, i betragtning af ovennævnte omstændigheder og, gældende for 6. afsnit af den Højeste Kommando fra den 3. maj i år, lov til at forlade de gamle troende bedebygninger, der eksisterer i byen Sventsyany og landsbyerne: Apidomakh, Mikhalovo, Yurgelishki og Kuklyany, men med den uundværlige betingelse, at klokketårne ​​bygget på kapellerne uden tilladelse blev straks fjernet, og generelt ville det at bygningerne i deres udseende var fuldstændig i overensstemmelse med kravene i stk. den førnævnte Højeste Kommando” [13] .

I 1905 udstedte kejser Nicholas II et dekret om at styrke principperne om religiøs tolerance , som som et resultat satte en stopper for flere forbud og restriktioner. Indtil 1915 udstedte mentorerne fra Apidom-samfundet fødselsattester til volost- og amtsbestyrelserne efter anmodning [14] .

I 1919 blev bygningen af ​​bedehuset Apidom næsten fuldstændig ødelagt af brand. Kun lidt af ejendommen inde blev reddet, mange værdifulde bøger var i en beklagelig stand og trængte til nye indbindinger [15] . Alle metriske bøger før 1920 blev ødelagt. I 1920 blev bygningen af ​​bedehuset Apidom genopført med indsats og midler fra menighedens sognebørn. I 1933 blev våbenhuset yderligere istandsat.

Tiderne for polsk styre (1921-1939) kan kaldes "daggryet" for de gammeltroende samfund i Sventsyansky Povet. På det tidspunkt blev Supreme Old Believer Council i Polen grundlagt, som var placeret i Vilnius og holdt tæt kontakt, herunder med Apidom-samfundet, ydede økonomisk bistand til reparation af templet og hjalp med at løse forskellige problemer og problemer [1] .

I 1920'erne og 1930'erne var en af ​​hovedårsagerne til strid mellem sognebørn i Apidomskaya og de tilstødende Kuklyanskaya-samfund den gamle troende kirkegård i landsbyen Apidomy, som eksisterede allerede før splittelsen af ​​Apidomskaya-samfundet i 1853 og stadig bruges. til begravelse af individuelle sognebørn i Kuklyanskaya-samfundet. Officielt tilhørte kirkegården Apidom-samfundet, men sognebørn fra Kuklyanskaya-samfundet, hvis forfædre blev begravet på Apidomsky-kirkegården, inklusive mentoren for Kuklyanskaya-samfundet Tit Semenovich Zubkov, ønskede at gennemføre forskellige former for ceremonier (begravelser, mindehøjtidelighed for de døde på den hellige treenigheds dag ) med deres kor og på Apidomsky-kirkegården, hvilket forårsagede skarp utilfredshed og modstand fra mentor og sognebørn i Apidomsky-samfundet. For at løse dette problem beordrede det øverste oldtroende råd i Polen mentor for Kuklyansk-samfundet til at koordinere alle ritualerne med Apidom-samfundet, men rådet besluttede frit at tillade begravelse af sognebørn fra Kuklian-samfundet på den fælles Apidom-kirkegård [11] .

I 1935 indgav en del af sognebørn i Apidom-samfundet en andragende til Supreme Old Believer Council i Polen for at overveje deres klage over mentoren Ya. F. Artaev og tvinge ham til at flytte til Apidomy eller tillade sognebørn at vælge en ny mentor. For sognebørnernes penge blev der bygget et nyt hus til den åndelige far i Apidom bedehuset, men Ya. F. Artaev boede i sit eget hus i den polske landsby Varkatishki og ønskede ikke at flytte til Apidomy. Da landsbyen Varkatishki lå 5 km fra Apid, skabte dette gentagne gange problemer for sognebørn i tilfælde af behov for skriftemål for døende eller dåb af svage babyer. Sognebørn blev tvunget til at rejse og lede efter en mentor i Varkatishki, som ofte var fraværende der. Ifølge sognebørnene holdt Ya. F. Artaev også gudstjenester uregelmæssigt (kun på lyse søndage og store helligdage), hvilket forårsagede stor utilfredshed. Til generalforsamlingen i Apidom-samfundet, som fandt sted den 3. marts 1935, ankom medlemmer af Det Øverste Old Troende Råd i Polen - Isai Kuzmich Egorov og Evgraf Semyonov, 351 sognebørn kom til mødet. Som et resultat af heftige diskussioner blev sognebørn opdelt i tilhængere og modstandere af mentoren Ya. F. Artaev. Mange krævede at arrangere en hemmelig afstemning og vælge en ny mentor. Som et resultat fratrådte Artaev sin stilling og bad sognebørn om ikke at nominere ham igen , men I.K.

Den 13. marts 1938, efter Ya. F. Artaevs død, blev der afholdt et møde for medlemmer af Apidom-samfundet, hvor omkring 530 mennesker deltog. I. I. Volkov [1] blev enstemmigt valgt som ny mentor .

Under Anden Verdenskrig , indtil 1945, blev der jævnligt holdt gudstjenester i kirken. Indtil 1944 fungerede samfundet officielt og opretholdt forbindelser med Litauens Central Old Believer Council, menighedsmedlemmer ydede bidrag i forhold til mængden af ​​jord, de ejede [16] .

Efter genoprettelsen af ​​sovjetmagten , i 1947, blev mentor for Apidom-samfundet, Diomid Ivanovich Pantsyrev, undertrykt i Karaganda , ligesom andre religiøse organisationer, ophørte samfundet officielt med at eksistere i lyset af den politik, som USSR førte med hensyn til religion. Gudstjenester i kirken blev ikke længere afholdt regelmæssigt, ofte holdt hemmeligt for at undgå forfølgelse fra myndighederne og ledelsen af ​​kollektivgården. Ofte blev sognebørn i Apidomskaya-kirken tvunget til at deltage i festlige tjenester i kirkerne i nabosamfundene, hvor de ikke var kendt.

Fra 1960'erne begyndte antallet af sognebørn i Apidomskaya-kirken at falde støt på grund af udstrømningen af ​​mennesker (for det meste unge) til storbyer og andre republikker i USSR. Kirkebygningen trængte til stadighed istandsættelse, men på grund af manglende finansiering blev der ikke foretaget væsentlige reparationer. Kirken blev gentagne gange plyndret, hvilket resulterede i, at de fleste af ikonerne blev stjålet fra den.

De første væsentlige reparationer blev først foretaget i 2008, hvor taget blev repareret og nye kupler blev installeret på kirkebygningen, og klokketårnet blev også repareret. I 2016 blev facademaleriet opdateret.


Spirit guides

Års vejledning Mentors navn Leveår Noter
1830'erne Shershnev Nævnt som grundlæggeren af ​​den "nye" Apidomskaya kirke. Der er ikke fundet nogen omtale af Shershnevs forgængere.
1842 Fedor Egorov Nævnt som lærer for Apidom-kapellet i 1842 [17] .
1840'erne - 1853 Evstafiy Leonovich Zubkov 1766-1870 Riga handelsmand, boet i landsbyen Potashnya (Apidom sogn) siden 1804 [18] . I 1853-1868 var han mentor for det kuklanske samfund [10] .
1870 Vasily Yudevich Mikulin Nævnt som mentor for Apidom-samfundet i 1870 [10] .
1870'erne - 1900 Vasily Osipovich Tsvetkov 1820-1900 Riga håndværker. Han boede i landsbyen Zhvoyrishki, Lyntup volost, senere, under sit mentorskab, i Apidomy. Nævnt som mentor for Apidom-samfundet i 1875, 1882 og 1896 [12] .
1900 - 1912 Samuil Semyonovich Zubkov 1853-1912 Barnebarnet til den tidligere mentor for Apidom- og Kuklyansk-samfundene - Evstafy Leonovich Zubkov, bror til mentorerne fra Mikhalovsky-samfundet  - Ivan Semyonovich Zubkov og Kuklyan-samfundet - Tit Semyonovich Zubkov. Han boede i landsbyen Potashnya (Apidom sogn) fra fødslen [14] . Erofey (Dorofey) Fedorovich Zharin fra landsbyen Gudelishki var en assisterende mentor.
1912-1922 Isai Ivanovich Bolshakov 27.07.1855-19.09.1922 En bonde fra Godutish volost, en indfødt i landsbyen Kuklyany. Nævnt som mentor for Apidom-kapellet siden 1912 [14] . Den ældste søn af mentoren Minai arbejdede i Riga Grebenshchikov-samfundet. Den mellemste søn Grigory i 1920-1930'erne var lærer i Guds lov i landsbyen Gurnitsa, Lyntup volost.
03/01/1923 - 02/03/1938 Yakov Fyodorovich Artaev 1859-1938 En kendt kirkefigur, medlem af den åndelige domstol ved Højesteret i Polen [19] . Født i landsbyen Varkatishki, Godutish volost, i 1859 [1] . Fra 1879 til 1882 var han korist i Vilna Old Believer-samfundet, senere fra 1882 til 1888 - i Sankt Petersborg-samfundet, fra 1888 til 1895 - i Riga Grebenshchikov-samfundet. I de efterfølgende år arbejdede han fra 1895 til 1914 som kasserer i bankens afdeling i Riga og fra 1914 til 1920 som kasserer i Bryansk. Fra 03/01/1923 til 02/03/1938 (dødsdato) - mentor for Apidom-samfundet.
13/03/1938 - 1942 Ivan Isaevich Volkov 1879-1965 Han blev valgt den 13. marts 1938 [1] . Senere var han mentor for Jekabpils Old Believer samfund (Letland).
1942-1947 Diomid Ivanovich Pantsyrev 1888-1966 Mentor for Apidom-samfundet siden 1942 [16] . I 1947 blev han undertrykt, senere rehabiliteret. Efter at have tjent 8 år i en lejr i Karaganda, tjente han i de gamle troende samfund i Hviderusland og senere i Turmantas (Litauen). Mentor for Turmantskaya Old Believer-samfundet. Han døde i 1966 i Turmantas [20] .
1947 - ? Mikhail Gavrilovich Zubkov Indvilget i rollen som mentor, at være i alderdommen og ikke bange for eksil efter undertrykkelsen af ​​den tidligere mentor D. I. Pantsyrev. I almindelige mennesker blev mentoren kaldt "Blyashanka".
? - 1975 Fedor Markovich Terentiev 1890-1975 En indfødt i landsbyen Apidoma, fra en familie af Riga-filister, der har boet i Apidoma i generationer.
1975-1987 Davyd Iosifovich Gashchenko 1912-1987 En indfødt i landsbyen Apidoma, boede i landsbyen Veisishki (Apidoma sogn).
1987-2000 Feodor Feopentovich Sitnikov 1923-2000 En indfødt i landsbyen Kuklyany. Senere boede han i landsbyen Potashnia og i Adutishkis . Han blev begravet på Old Believer-kirkegården i Švenčionys.
2000 - 01.10.2008 Platon Romanovich Matveev 1923-2008 En indfødt i landsbyen Shaltupy (Davgelish sogn, Litauen). I 1930'erne flyttede familien til Apidoma. Han studerede det liturgiske charter, sang og den hellige skrift under vejledning af rektor for Apidom-samfundet, Ya. F. Artaev. Efter rektor for samfundet, Feodor Feopentovich Sitnikovs død, blev han valgt til posten som leder af samfundet [21] .
2008 - Efter Platon Romanovich Matveevs død har han ikke en permanent åndelig mentor. Fra tid til anden afholdes gudstjenester af mentorer fra de tilstødende Old Believer-samfund i Litauen .

Sognebørn i samfundet

De gamle troende, der grundlagde Apidom-samfundet, var frie russiske folk, der kom fra Livland , Kurland , Pskov , Novgorod , Vitebsk og Minsk - provinserne. I slutningen af ​​det 18. århundrede boede de gamle troende i landsbyerne i nærheden af ​​Apid: Belyanishki, Veisishki, Glebishki, Kachanishki, Masleniki, Petruti, Podsivtsy (alle Lyntup-volosten) [3] og Kuklyany (Godutisk volost).

I det 19. århundrede, på trods af at flertallet af sognebørn i samfundet var engageret i landbrug, var de stadig rangeret blandt den borgerlige klasse (som frie mennesker blev de gammeltroende ikke betragtet som livegne af godsejerne, på hvis jorder de boede ), således var blandt samfundets sognebørn Sventsyansky , Oshmyany , Riga , Yakobshtatsky og Minsk småborgere [18] . Allerede i 1826 begyndte lokale gamle troende at bosætte sig i Polesie-godset og regeringsejendommene Godutishki og Mili. Således dukkede landsbyerne Potashnya, Zhvoyrishki, Suharishki, Pavkshteli, Novoselki, Vysokie osv. op.

I 1853, da kirken blev beseglet, nævnes antallet af sognebørn til omkring 700 personer [7] . Efter grundlæggelsen af ​​Kuklyan-samfundet flyttede landsbyerne Andrushishki (Komay volost), Devguny, Kuklyany og Mirklishki (Godutish volost) og en del af sognebørn fra landsbyerne Zhvoyrishki, Novosyolki, Potashnya og Sukharishki (Lyntup volost) til det.

I 1926 var listen over landsbyer, der tilhørte Apidom-samfundet, som følger: Apidomy (Lyntupskaya sogn), Veisishki (Lyntupskaya sogn), Zhvoyrishki (Lyntupskaya sogn), Sukharishki (Lyntupskaya sogn), Gudelishki (Sventsyanskahya sogn), Golossyanskahya sogn. .), High (Sventsyanskaya vol.), Kachanishki (Lyntupskaya vol.), Belyanishki (Lyntupskaya vol.), Pavkshtely (Lyntupskaya vol.), Potashnya (Lyntupskaya vol.), Novoselki (Lyntupskaya vol.), Podyasenka (Lyntupskaya vol.). .), Zhardeli (Kamai vol.), Kudashki farm (Sventsyan bind), Sakalishki III (Sventsyan bind) [1] .

I 2019 eksisterer de fleste af disse landsbyer ikke længere, hovedparten af ​​sognebørn bor selv i Apidomy, Polesie, Lyntupy og Postavy, og på dagen for den hellige treenighed sognebørn eller efterkommere af sognebørn, der kom fra Minsk , Molodechno , Litauen , Letland og Estland samles .

Antal sognebørn i Apidomskaya-kirken
1795 1853 1882 1926 1944
~262 [3] ~ 700 [7] > 600 mand [12] 3662 [1] 3200 [22]

Galleri

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Litauens centralstatsarkiv - F. 1681, op. 1, bygning 171
  2. ↑ Dzyarzhaўny liste over historiske og kulturelle cashewnødder i Republikken Hviderusland / lager. V. Ya. Ablamsky, I. M. Czarnyaўsky, Yu. A. Barysyuk Arkiveret 12. oktober 2019 på Wayback Machine . - Minsk: BELTA, 2009. - S. 182.
  3. ↑ 1 2 3 Litauens statshistoriske arkiv (Vilnius) - F. 515, op. 15, d. 46.
  4. ↑ Litauens statshistoriske arkiv (Vilnius) - F. 380, op. 121, d. 140.
  5. ↑ 1 2 3 Litauens centralstatsarkiv - F. 381, op. 19, hus 1174
  6. ↑ Alexander Bendin. Gamle troende i det nordvestlige territorium: Religiøse udstødte loyale over for Rusland . Hentet 1. april 2019. Arkiveret fra originalen 1. april 2019.
  7. ↑ 1 2 3 4 Litauens statshistoriske arkiv (Vilnius) - F. 380, op. 121, hus 459
  8. ↑ Litauens statshistoriske arkiv (Vilnius) - F. 380, op. 121, hus 629
  9. ↑ Litauens statshistoriske arkiv (Vilnius) - F. 380, op. 121, d. 539
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Litauens statshistoriske arkiv (Vilnius) - F. 481, op. 1, hus 1280
  11. ↑ 1 2 Litauens centralstatsarkiv - F. 1681, op. 1, hus 350
  12. ↑ 1 2 3 Litauens statshistoriske arkiv (Vilnius) - F. 378, op. 90, hus 227
  13. ↑ 1 2 3 Litauens statshistoriske arkiv (Vilnius) - F. 378, op. 91, 478
  14. ↑ 1 2 3 Litauens statshistoriske arkiv (Vilnius) - F. 703, op. 1, hus 625
  15. ↑ Litauisk centralstatsarkiv - F. 1681, op. 1, bygning 170
  16. ↑ 1 2 Litauens centralstatsarkiv - F. R-979, op. 1, bygning 57
  17. ↑ Litauens statshistoriske arkiv (Vilnius) - F. 481, op. 2, bygning 950
  18. ↑ 1 2 Litauens statshistoriske arkiv (Vilnius) - F. 751, op. 1, bygning 105
  19. ↑ Leonjan. Assumption Kirke. Apidoma . Hentet 2. april 2019. Arkiveret fra originalen 2. april 2019.
  20. ↑ Religiøse personer i den russiske diaspora . Hentet 2. april 2019. Arkiveret fra originalen 2. april 2019.
  21. ↑ Gamle troende fra Borisovshchina . Hentet 2. april 2019. Arkiveret fra originalen 2. april 2019.
  22. ↑ Oplysninger om tilstedeværelsen af ​​aktive bedebygninger, religiøse kulter / undtagen den russisk-ortodokse kirke / på den litauiske SSR's territorium fra den 16. oktober 44. fra det autoriserede råd for religiøse anliggender under Rådet for Folkekommissærer for den litauiske SSR Gailevičius . Hentet 2. april 2019. Arkiveret fra originalen 21. december 2019.

Litteratur

Links