| Ekaterina Eduardovna Surova | |
|---|---|
| Fødselsdato | 25. februar 1969 (53 år) |
| Fødselssted | Leningrad , USSR |
| Land | Rusland |
| Videnskabelig sfære | filosofi , kulturstudier |
| Arbejdsplads | |
| Alma Mater | Sankt Petersborgs statsuniversitet |
| Akademisk grad | doktor i filosofisk videnskab |
| Akademisk titel | docent |
| kendt som | filosof , kulturforsker |
Surova Ekaterina Eduardovna (født 25. februar 1969 , Leningrad , USSR ) - russisk filosof og kulturolog , doktor i filosofi , indtil 30. juni 2017 - Professor ved Institut for Kulturstudier ved Det Filosofiske Fakultet ved St. Petersburg State University , siden September 2017 - Professor ved Afdeling nr. 1 på Militærakademiet Kontakt dem. FRK. Budyonny, direktør for Center for Studiet af Kultur, Det Filosofiske Fakultet, St. Petersburg State University .
Hun blev født den 25. februar 1969 i Leningrad .
I 1999 dimitterede hun fra det filosofiske fakultet ved St. Petersburg State University .
Siden 2000 har han været leder af den administrative bestyrelse for Center for Studiet af Kultur ved Det Filosofiske Fakultet ved St. Petersburg State University.
I 2001 forsvarede hun sin afhandling for graden af kandidat for filosofiske videnskaber om emnet "Personlighedens problem i europæisk kultur" [1] .
Fra 2003 til 2004 arbejdede hun under bevillingsprogrammet fra præsidenten for Den Russiske Føderation med emnet "Ændring af den europæiske identitetsmodel i sammenhæng med globaliseringen" [2] . I 2004 udgav hun sin første monografi i St. Petersburg State University Publishing House: "The Alienated European: Personalist Personality".
I 2005 udgav det samme forlag en anden monografi: "The Global Epoch: The Polyphony of Identity".
I 2006 forsvarede hun sin afhandling til doktorgraden i filosofi om emnet for en doktorafhandling: "Transformation of the European model of identity in the process of globalization" (Specialitet: "Philosophy of culture and philosophical anthropology") [3] .
I 2011 udkom den tredje bog af Surova E.E.: “Identity. Identifikation. Billede".
Den 5. marts 2018 blev han efter ordre fra Ministeriet for Uddannelse og Videnskab i Rusland (nr. 263 / nk) tildelt titlen som professor (Kulturteori og kulturhistorie).
Hovedaktivitetsområdet er naturvidenskab og undervisning. Surova E. E. er professor ved Military Academy of Communications. S. M. Budyonny, men samarbejder også med andre universiteter i byen ( Institute of Philosophy of St. Petersburg State University, SZIP , VATT opkaldt efter A. V. Khrulev , VEIP [4] osv.).
Ud over de rent videnskabelige aktiviteter er E. E. Surova et aktivt kultløbebånd, der i sine aktiviteter kombinerer tværfaglige videnskabelige projekter med tilrettelæggelse af større kunstbegivenheder og stræber derved efter at åbne nye "intellektuelle zoner".
Han begyndte offentlige aktiviteter i 1992 og sluttede sig til oprettelsen af det private "Museum of Official Ideologies of Russia" ("Krate Corporation"), som eksisterede indtil 1995 i lokalerne til Pushkinskaya 10 kunstcenter (lejlighed 130). Kombinationen af kunst og videnskab er siden blevet kendetegnende for hendes sociale aktiviteter. En gruppe unge intellektuelle dannes omkring museet, forenet af ideerne fra den nye arkaiske, disse er filosoffer, digtere, musikere, sociologer. I perioden fra 1992 til 1995 deltager hun i skabelsen og funktionen af den midlertidige udstilling af museet "Ideology of Bolshevism: the experience of a aggressive space", i færd med at udarbejde en række tekster fra den førnævnte gruppe , som kaldte sig "An-arkaikere", er formuleret. I dette øjeblik, sammen med V. Yu. Trofimov, blev manifestet "Postmodernism and Ragnarok" [5] skrevet, udgivet i slutningen af 90'erne i flere magasiner på én gang.
Ud over videnskabeligt arbejde organiserer han sideløbende en række store tværfaglige fora:
Fra 2001 til i dag har E. E. Surova ledet et permanent seminar "Grænser i kultur". Som led i seminarets afsluttende arbejde i 2009 blev der afholdt en international videnskabelig konference "New Traditions", som resulterede i udgivelsen af en samlet monografi. Det kan bemærkes, at der i løbet af seminaret begyndte at dannes en videnskabelig skole, hvis resultat var en række forsvar af kandidat- og ph.d.-afhandlinger, for hvis forfattere det filosofiske koncept Surova E.E. blev et autoritativt grundlag.
Medlem af redaktionen for tidsskriftet "Cultural and Humanitarian Geography" (siden 2012 ) [11] .
Den vigtigste videnskabelige forskning er viet til spørgsmålene om kulturel antropologi og kulturfilosofien : identitetsproblemet i globaliseringens æra og konceptualiseringen af den menneskelige position i nye former for sociokulturelle interaktioner i det moderne samfund såvel som det moderne samfund. kulturelle praksisser [12] .
Mere end 80 videnskabelige artikler er blevet publiceret.
Ud over videnskabelige og undervisningsmæssige aktiviteter deltager han i forskellige kunstprojekter relateret til aktuelle sociokulturelle tendenser. Et af dem er "rufology"-projektet, implementeret i 2008 og dedikeret til den kreative forståelse af en sådan type fritid som "tagdækning" [13] [14] .
Det konceptuelle grundlag er baseret på ideen om, at et af de væsentlige spørgsmål i vor tid er forskellige aspekter af identifikationsproblemer. En af de første publikationer er oversættelsen af et kapitel fra den moderne tyske fænomenolog B. Waldenfels bog "Sting of the Alien" [15] . Det var tysk fænomenologi, der påvirkede det faktum, at forfatteren i tidlige artikler tager udgangspunkt i betydningen af dynamikken i binære interaktioner, primært den Egne og den fremmede, på dannelsen af kulturelle praksisser. Derudover betragter Surova E.E. i løbet af alle undersøgelser ændringen i formerne for oplevelsesfiksering som grundlaget for grundlæggende ændringer i individets kultur og identifikationspraksis, hvilket bliver særligt relevant med fremkomsten af nye audiovisuelle, og senere digitale formularer.
Den første monografi "The European alienated: Personalist personality" [16] omhandler ændringen i identitetsformerne i europæisk kultur, herunder dannelsen af en moderne identifikationsmodel, som defineres som en personalistisk personlighed. Surova E. E. betragter fænomenet en europæer gennem subjektivitetens position, som er inkorporeret i New Age's filosofi og i den europæiske traditions sociokulturelle praksis. Yderligere udforsker forfatteren identifikationsprocessen som en personalisering, der udspiller sig fra antikken til i dag, i modsætning til hvilken situationen med præ-litterære og tidlige skrevne fællesskaber har en fundamentalt anderledes karakter. Grænsen for personalisering opnået i det 19. århundrede fører til en "antropologisk vending" og spørgsmålet om selvidentifikation, som forfatteren mener. I denne situation er "værktøjskassen" af mentale praksisser ved at ændre sig, hvor fortolkningsserier aktivt udsættes.
Den anden monografi "Global Era: Polyphony of Identity" [17] fortsætter studiet af moderne identifikationsprocesser, men under de specifikke omstændigheder i den nuværende æra. Først og fremmest taler vi om sociokulturelle forandringer, hvor der er en dynamik af værdiorienteringer. Dette er udviklingen af "serialitet" som et princip for kulturstandardisering og grønning af kulturelt rum og transformation af ideen om en person til ideen om en "menneskelig faktor" osv. Mht. synlige tendenser, Surova E. E. indikerer aktiviteten af bevægelse af både individer og grupper, om politiseringen af verdensrummet med en åbenlys krise af ideen om en national og social stat osv., forstå globalisering "som en proces til dannelse et enkelt kommunikativt rum baseret på nye informationsteknologier." Ideen om identifikationsmodeller som de dominerende metoder til identifikation, karakteristisk for forskellige historiske og kulturelle perioder, er uddybet i denne monografi. Og definitionen af den personalistiske identitetsmodel er meget tydeligere angivet, som for første gang fra et globalt synspunkt kan betragtes som iboende i enhver moderne kulturtradition, da den er baseret på helheden af billedet af den Anden, som manifesterer sig i forbindelse med dannelsen af et enkelt verdens kommunikativt og informationsrum. Strategien for denne type identitet er baseret på ideen om "vi-individ", det vil sige, det involverer identifikation af en kompleks orden, som har et personligt-kollektivt grundlag. Et personligt tilpasset individ tilegner sig nye måder at interagere med virkeligheden på, som giver os mulighed for at tale om identifikation af hverdagslivets rum, som har en særlig værdiposition. Hverdagen er, i modsætning til hverdagen og rutinen, opfattet som en "nær eksistens", som giver mulighed for fuldt ud at danne et "verdensbillede" og ty til et "værktøj" af typologi. I denne henseende får individets mentale praksis en projektiv karakter og evnen til virtuel modellering. Men bagved ligger en fundamental ændring af karakteren af enhver ordens grænser, i forhold til hvilken det grænseoverskridende princip tager form, når grænserne får en vis "fleksibilitet" og overvindes. Herefter følger en ny strukturering af det sociokulturelle rum, hvor klyngeprincippet om interaktion bliver det vigtigste.
I en række værker af Surova E.E. (for eksempel "Grænsefladens venlighed" [1] ) kommer det til ændringer i menneskers verdenssyn under indflydelse af nye informationsteknologier. Først og fremmest har forfatteren den særlige aktivitet af individet i netværkskommunikation i tankerne, som gør det muligt at tale om at erstatte "forbrugerens" position med rollen som "brugeren", der direkte interagerer med medievirkeligheden. I denne situation bygges et billede af verden, hvor "ansigt til ansigt"-relationer erstattes af manipulationer med grænsefladen, og livet er fyldt med forventningen om et nyt "mirakel".
Den tredje monografi "Identitet. Identifikation. Image” [18] blev udtænkt af forfatteren, først og fremmest for at tydeliggøre konceptets nøglebegreber og principper. Den undersøger i detaljer grænserne og principperne for moderne socio-kulturel eksistens både i identifikationsperspektivet og fra synspunktet om formalisering af repræsentationer af virkeligheden. I forhold til individets hverdagserfaring sker der en konstant paradoksal fordobling af positioner, når vi på den ene side observerer ensretningen af stereotype billeder, og på den anden side lokaliseringen af snævre gruppeideer. Individuel erfaring er højt værdsat, men der er en "globalisering af biografien". Niveauet for systematisering af viden når hidtil usete proportioner, ledsaget af fremkomsten af "globale fordomme". Inden for rammerne af en sådan dualitet bliver udviklingen af klyngeforbindelser, der danner gruppeinteraktioner af polylokal karakter, passende. Grænserne for sådanne fællesskaber er tilstrækkeligt fleksible, medlemskab af dem er betinget og bestemmes af involvering i gennemførelsen af "projektet", reglerne for deltagere redigeres, og gruppens integritet bestemmes gennem nye former for repræsentativitet. Det er på basis af præsentabilitet, staginess, mobilitet og projektivitet, at "livsstilen" bygges. For at afsløre dette plot analyserer Surova E. E. grundigt de endelige positioner for identitet, identifikation, identifikationsprincippet, "skuesamfundet", kommunikation, information, reklame, stereotypi, stigma, image, repræsentation osv. Alt dette giver forskeren mulighed for at beskrive en række nye funktionsmekanismer for moderne kultur, der baserer sin beskrivelse på ideen om "ikonisk billedsprog", konceptuel repræsentativitet og ideen om et "projekt" forbundet med ideen om fremtiden, "historien" "som vi også møder i denne monografi.
Den kollektive monografi "Nye Traditioner" [19] er ikke kun en fortsættelse af udviklingen af begrebet udvikling af sociale ritualer i den moderne tid, hvilket skaber en paradoksal præcedens for dannelsen af en "ny tradition". Den præsenterer også forfatternes indsats under ledelse af E. E. Surova, der udfolder sig over to år i løbet af projektet af samme navn. Vender man sig mod forskellige begivenheder og fænomener i moderne kultur, som for eksempel "kranse langs vejene", cykelture, netiquette osv., genskaber holdet af forfattere situationen i vores nutidige hverdag, hvor det cykliske element i sakralt ritual er erstattet af den serielle praksis af moderne profane eller sociale ritualer. På grundlag af "ikoniske billeder" organiseres stereotype interaktioner i den moderne verden, der danner en ny global tradition.