Sergeev, Mikhail Yurievich

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 15. november 2018; checks kræver 4 redigeringer .
Mikhail Yurievich Sergeev
Fødselsdato 29. april 1960( 29-04-1960 ) (62 år)
Fødselssted
Land
Akademisk grad Doctor of Philosophy (PhD) i Religionsfilosofi
Alma Mater
Værkernes sprog Russisk
Periode Moderne Filosofi
Hovedinteresser religionsfilosofi
Internet side www.uarts.digication.com/mse…
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Mikhail Yurievich Sergeev  (født 29. april 1960 , Moskva , USSR ) er en sovjetisk og amerikansk religiøs lærd, filosof og publicist.

Biografi

Mikhail Yuryevich Sergeev blev født i 1960 i Moskva i en familie af sovjetiske intellektuelle, der tilhører middelklassen. Hans far, Yuri Evgenievich Sergeev, arbejdede hele sit liv på Novosti Press Agency som international journalist og tilbragte mange år i Afrika som bureauchef for APN. Hans mor, Nelli Aleksandrovna Sergeeva, født Richtman, var kordirigent af profession og underviste i sang i skolen. I 1982 dimitterede Mikhail fra Fakultetet for International Journalistik ved MGIMO og arbejdede efterfølgende som korrespondent for ugebladet Sobesednik, som redaktør ved Statens Television og Radio Fund og som instruktør ved Moskva Harlequin Theatre Studio [1] . I 1990 rejste han til USA med sin familie for at studere. I 1993 modtog han en kandidatgrad , og i 1997 - en Ph. - forskere i Amerika, Europa og Rusland [2] [3] [4] [5] [6] . Professor Paul Vallière, en af ​​USA's førende eksperter i ortodoks teologi, kaldte det "den bedste introduktion til russisk sofiologi på engelsk" [7] . I øjeblikket underviser Mikhail Sergeev i religionshistorie, filosofi og moderne kunst ved Philadelphia University of the Arts [8] .

Emigration

Mikhail Sergeev er en repræsentant for den fjerde bølge af russisk emigration , kronologisk forbundet med Sovjetunionens sammenbrud i halvfemserne af det tyvende århundrede. [9] I modsætning til de første tre bølger, der fandt sted i perioderne efter revolutionen og borgerkrigen, efter Anden Verdenskrig og i halvfjerdserne af det tyvende århundrede, bryder de russiske "afhoppere" i halvfemserne "ikke båndene med deres hjemland, og deres afgang er ikke fatal” [10] . Som et resultat fortsætter de med at udvikle sig samtidigt i flere kulturer. Denne multikulturalisme og flersprogethed påvirkede fuldt ud M. Sergeevs verdenssyn og arbejde.

"Ved at blive amerikaner ophørte Mikhail Sergeev ikke med at være en russisk person," skriver Leonid Stolovich , emeritusprofessor ved University of Tartu , "I denne henseende tilhører [han] et særligt fænomen med en russisk person uden for Rusland, have en "permanent opholdstilladelse" i en fremmed kultur, der stræber efter at trænge ind på russiske spørgsmål fra ikke-russiske i udlandet, som Boris Paramonov , Mikhail Epstein , Alexander Genis i USA, Pyotr Weil og Lev Roitman i Tjekkiet ... Boris Groys og Igor Smirnov i Tyskland, Alexander Pyatigorsky og Zhores Medvedev i England " [11] .

Det samme træk ved Sergejevs arbejde bemærkes også af amerikanske forskere. Rosemont College professor Paul Moises skriver, at Sergeev tænker "som en emigrant/immigrant, med andre ord, fortolker russisk tankegang for Amerika og Vesten med det ene øje, og forklarer Vesten for Rusland med det andet" [12] . Ikke overraskende er han en tosproget forfatter, der udgiver på russisk og engelsk både i Rusland og i Vesten. Nogle af hans artikler blev oversat til polsk og trykt i Polen [13] .

Religion

Mikhail Sergeev tilhører den tredje generation af sovjetiske borgere opdraget i en ånd af kommunistisk ideologi - efter hans egen indrømmelse, "mennesker ... unikke, [opvokset] i et religiøst vakuum, uden spor af åndelig tradition ... I modsætning til [ hans] bedstefædre og fædre [de] kunne ikke falde tilbage til åndelige rødder eller vende tilbage til troen fra [deres] barndom af den simple grund, at de blev berøvet begge dele." [14] Denne usædvanlige åndelige situation påvirkede M. Sergeevs beslutning om at engagere sig i det professionelle studie af religioner, såvel som dannelsen af ​​hans syn på religiøse overbevisninger og ritualer.

Som Leonid Stolovich bemærker i denne forbindelse, "forfatterens forpligtelse til religion er kombineret med tolerance og afvisning af fanatisme, som, med hans ord, "er meget farligere i sin religiøse skikkelse end i ateisme." Da han er overbevist om religionens sociale og individuelle nytte, hævder M. Sergeev med rette ... [at] "i det væsentlige er mennesker forskellige, ikke i hvilken religion de bekender sig til, men i hvilken moral de holder sig til. Og hvis troen fører sin tilslutning til umoralisme og fanatisme, så er det bedre for ham helt at afslå sådan noget. [femten]

M. Sergeevs utraditionelle tilgang til religion blev også afspejlet i udviklingen af ​​et så kontroversielt, endda provokerende emne som religiøs humor. Han udgav to samlinger af religiøse vittigheder og anekdoter på russisk og engelsk [16] [17] . Disse bøger, såvel som emnet religiøs, og i særdeleshed russisk religiøs humor, vakte betydelig interesse fra de amerikanske medier [18] [19] [20] [21] . Som den amerikanske journalist Peter Crimmins bemærker: "I en tid, hvor en tegneserie provokerer en radikal muslimsk jihad, når en kristen fundamentalist fra Norge dræber 77 mennesker i troens renheds navn, kan det virke suicidalt at gøre grin med religion" [19 ] . Ikke desto mindre er Sergeev sikker på religiøs humors åndelige og helbredende kvaliteter. Ifølge ham er "meningen med religiøse vittigheder at minimere menneskelig egoisme ... Mit ideal er en helgen, der altid er klar til at grine" [19] .

Filosofi

I centrum for Mikhail Sergeevs filosofiske søgen er "menneskets religiøse bevidsthed i dets forhold til oplysningsbevægelsen, der begyndte i det 18. århundrede, [desuden] fortolkes religion [af ham] ikke statisk, men som en cyklus bestående af den oprindelige , ortodokse, klassiske, reformistiske og kritiske stadier » [22] . Ifølge Sergeevs teori afhænger udviklingen af ​​et religiøst system af forholdet mellem dets to vigtigste komponenter - hellig skrift og hellig tradition. [I løbet af denne udvikling] gennemgår det religiøse system to slags kriser” – strukturelle og systemiske. En strukturel krise, der kritiserer hellig tradition, fører til dannelsen af ​​nye udløbere inden for eksisterende religioner. Den systemiske krise, som sætter spørgsmålstegn ved skriften, fører til fremkomsten af ​​nye religiøse bevægelser [23] .

Set ud fra teorien om religiøse cyklusser er projektet for den europæiske oplysning ifølge Sergeev "en "systemisk krise for den kristne religion" og endda "religiøs bevidsthed som sådan", at overvinde [hvilket] kun er muligt med fremkomsten af ​​et nyt religiøst system" [22] . I mellemtiden kan den traditionelle tro, herunder den ortodokse kristendom , reagere på oplysningstidens ideologi på to måder - i form af, hvad M. Sergeev kalder "fornyelse" og "genoplivelse .” Sergeev forbinder "opdateringen" af ortodoksi med adskillelsen af ​​kirke og stat og udviklingen af ​​økumeniske og interreligiøse. Tværtimod vil "genoplivelsen" af den ortodokse tro i Rusland føre til dens sammensmeltning med staten og styrkelsen af fundamentalistiske og religiøst-nationalistiske tendenser. [24]

Poesi

Mikhail Sergeevs poetiske værker er blevet udgivet i både russisksprogede amerikanske og russiske publikationer [25] [26] . I 2011 udgav han i samarbejde med Leonid Stolovich en antologi af poesi af russiske filosoffer fra det tyvende århundrede, som omfattede et stort udvalg af hans digte [27] . Antologien blev godt modtaget af kritikere, hvis positive anmeldelser kom på begge sider af Atlanten [28] [29] [30] . Som Irina Sizemskaya bemærkede i sin anmeldelse, udtrykte antologien den russiske intelligentsias særlige karakter, som er karakteriseret ved "refleksion over den eksisterende regering [og] barske sociale overtoner. I antologien afsløres dette åbenbart eller implicit af digte fra [mange filosof-digtere, herunder] M. Sergeev ("Min generation", "Credo", "St. Patricks bøn"). [31]

Bøger

Artikler

Hovedartikler på russisk

Links

  1. ↑ L. N. Stolovich, "Introduktion", Enlightenment Project: Religion, Philosophy, Art, (Moskva: Russian Philosophical Society, 2004), s. 4-5; http://www.hrpublishers.org/ru/nashi-avtori/sergeev/ Arkiveret 1. januar 2012 på Wayback Machine
  2. ↑ Alexis Klimoff, boganmeldelse af Sophiology in Russian Orthodoxy: Solov'ev, Bulgakov, Losskii, Berdiaev Notes of the Russian-American Academic Group in the USA, bind XXXVII, New York, 2011-2012, s. 292-95.
  3. ↑ Lilianna Kiejzik, "Światlo Sofii," en anmeldelse af bogen Sophiology in Russian Orthodoxy, polsk tidsskrift "Studia Philosophica Wratislaviensia", vol. III, hurtigt. 4 (2008), s. 180-81.
  4. ↑ Robert Green, anmeldelse af bogen Sophiology in Russian Orthodoxy, amerikansk magasin "Russian Review" 67:3 (juli 2008), s. 510-11.
  5. ↑ Robert Shlezinsky, anmeldelse af bogen Sophiology in Russian Orthodoxy, American Journal of Ecumenical Studies, vol. 42, nr. 4 (2007), s. 639-40.
  6. ↑ Vladimir Kurashov, anmeldelse af bogen Sophiology in Russian Orthodoxy, Bulletin of the Russian Philosophical Society, 4 (2007), s. 194-96.
  7. ↑ Paul Vallière, "Forord", Sophiology in Russian Orthodoxy, s. i, http://sbulgakov.livejournal.com/46666.html Arkiveret 25. februar 2021 på Wayback Machine .
  8. ↑ "Profil: Mikhail Sergeev," The University of the Arts, http://www.uarts.edu/users/msergeev Arkiveret 8. november 2012 på Wayback Machine
  9. ↑ Mikhail Denisenko, "Emigration from Russia to Far Abroad Countries: The Fourth Wave of Emigration", Demoscope weekly, nr. 513-514, 4.-17. juli 2012, http://www.demoscope.ru/weekly/2012/ 0513/tema04. php Arkiveret 22. september 2013 på Wayback Machine
  10. ↑ A. V. Skutnev, "Waves of Russian/Sovjet emigration", New Russian Humanitarian Research magazine, nr. 4b 2009, http://www.nrgumis.ru/articles/archives/full_art.php?aid=108&binn_rubrik_pl_articles=296  (unavailable link (unavailable link) )
  11. ↑ Stolovich, s. 6.
  12. ↑ Paul Moises, "Emigréen/immigranten som tolk og fremmer," Enlightenment Project: Religion, Philosophy, Art, (Moskva: Russian Philosophical Society, 2004), s. 154-55.
  13. ↑ Sofia, Liberal Orthodoxy, Biblical and Theological Institute of St. Andrew the Apostle”, Ideas in Russia: Russian-Polish-English Lexicon, udarbejdet af Andrzej de Lazari, oversat fra russisk til polsk, bind 4 (2001), s. 524-35; bind 5 (2003), s. 14-18, 132-33, 146-49, Lodz, Polen.
  14. ↑ Mikhail Sergeev, "The Theory of Religious Cycles: An Experience in the Philosophy of Religion", Bulletin of the Russian Philosophical Society, 1 (2012), s. 71-72, http://www.intelros.ru/readroom/vestnik-rossijskogo-filosofskogo-obshhestva/v2-2012/15394-teoriya-religioznyh-ciklov-opyt-filosofii-religii.html Arkivkopi af 6. juli 2013 på Wayback Machine .
  15. ↑ Stolovich, s. otte.
  16. ↑ Og Gud skabte latter: Religiøse vittigheder og anekdoter indsamlet af Mikhail Sergeev, (Prag: Menneskerettigheder, 2005).
  17. ↑ Smile From Heaven: An Anthology of Religious Humor, [Et smil fra himlen: en antologi om religiøs humor], kompilator og forfatter til "Introduktionen" Mikhail Sergeev, (Boston: M-Graphics, 2012).
  18. ↑ "Meteor bringer den mørke side af russisk humor frem," Peter Crimmins, WHYY, 20. februar 2013, http://www.newsworks.org/index.php/arts-and-culture- Everything/item/51288-meteor -bringer-ud-den mørke-side-af-russisk-humor Arkiveret 24. maj 2013 på Wayback Machine .
  19. ↑ 1 2 3 "En præst, en rabbiner og en minister går ind i en bar...", Peter Crimmins, Philadelphia City Paper [Philadelphia City Paper], 4.-10. august 2011, #1366, http://citypaper.net/article .php?A-Priest-A-Rabbi-and-a-Minister-Walk-Into-a-Bar-...-14600 Arkiveret 1. oktober 2019 på Wayback Machine
  20. ↑ "Når de hellige kommer grinende ind," Peter Crimmins, WHYY, 5. august 2011, http://www.newsworks.org/index.php/art-entertainment-sports/item/24342 -04pcjoke&Itemid=1  (utilgængeligt link ) .
  21. ↑ Vladimir Vedrashko, interview med Mikhail Sergeev om humor og religion, Radio Liberty, Prag, 10. februar 2006, http://www.svoboda.org/content/transcript/131197.html Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine
  22. ↑ 1 2 Stolovich, s. 7.
  23. ↑ Sergeev, s. 72-73.
  24. ↑ Viktor Shlenkin, boganmeldelse The Enlightenment Project: Religion, Philosophy, Art, Religion in Eastern Europe magazine, vol. XXV, nr. 3 (2005), s. 75-76. http://www.georgefox.edu/academics/undergrad/departments/soc-swk/ree/2005/reviews-aug.pdf Arkiveret 27. januar 2007 på Wayback Machine
  25. ↑ Enogtyve digte, almanak "Coast", 15 (2006), s. 310-11; 14 (2005), s. 339; 11 (2002), s. 326-328.
  26. ↑ Ti digte, Bulletin of the Russian Philosophical Society, 2 (2007), s. 221-22; 4 (2005), s. 237-38; 3 (2002), s. 134-135.
  27. ↑ Otteogtyve digte, Poetry of Russian Philosophers of the Twentieth Century: An Anthology, kompileret af M. Sergeev og L. Stolovich, (Boston: M-Graphics, 2011), s. 255-271.
  28. ↑ I. N. Sizemskaya, boganmeldelse Poetry of Russian Philosophers of the Twentieth Century: An Anthology, Notes of the Russian-American Academic Group in the USA, bind XXXVII, New York, 2011-2012, s. 460-70.
  29. ↑ Anatoly Lieberman, anmeldelse af bogen Poetry of Russian Philosophers of the Twentieth Century: An Anthology, Bridges magazine, udgivet i Tyskland fire gange om året, nr. 33 (2012), s. 354-55, http://www.mgraphics-publishing.com/catalog/193488159/12%20Anthology%20Review.pdf
  30. ↑ Alexander Katsura, "The Sphinx as a Mystery of Poetry", Vestnik of the Russian Philosophical Society, 1 (2012), s. 193-95, http://www.intelros.ru/readroom/vestnik-rossijskogo-filosofskogo-obshhestva/vestnik-1-61-2012/14471-sfinks-kak-zagadka-poezii.html Arkivkopi dateret 5. juli 2013 hos Wayback Machine
  31. ↑ I. N. Sizemskaya, anmeldelse af bogen Poetry of Russian Philosophers of the Twentieth Century: An Anthology, Voprosy Philosophy magazine, nr. 4 (2012), s. 173, http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=511&Itemid=52 Arkiveret 21. juni 2013 på Wayback Machine
  Gå til Wikidata-elementet