Sarmad Kashani

Sarmad Kashani
persisk. سرمد کاشانی
Fødselsdato omkring 1590 [1]
Fødselssted
Dødsdato 1661
Et dødssted
Land
Beskæftigelse digter , købmand , oversætter , forfatter

Sarmad Kashani (persisk سرمد کاشانی), også kendt som Muhammad Sa'id (Persien, ca. 1590 - Delhi, 1661), var en persisktalende digter og mystiker af jødisk oprindelse, en sufi-helgen æret i Indien. I sin Rubaiyat beskrev Kashani sin egen konfessionelle identitet som følger: "En tilhænger af furqan, en kristen præst, en buddhistisk munk, en rabbiner, en ateist og en muslim." [2]

Biografi

Sarmad Kashani blev født omkring 1590 i Iran af en familie af jødiske købmænd. Hans modersmål, såvel som sproget i hans skrifter, var persisk. I en ung alder studerede Kashani Tora og Kabbalah , tilsyneladende af den luriske overbevisning . [3] Efterfølgende konverterede Kashani til islam og blev tilhænger af sufi-mystik.

Senere tog købmanden Kashani til Mughal-riget, til havnebyen Thatta i provinsen Sindh (det moderne Pakistan), hvor han mødte sin fremtidige følgesvend og elsker Abhay Chand, som kommer fra en hinduistisk familie. Ifølge legenden blev Kashani forelsket i den unge Chand, efter at han hørte ham synge kærlighedsdigte: "Sød skønhed erobrede mig, den usigelige bortfører strippede mig." [4] Efter dette møde forlod Kashani købmandsforretningen og al hans rigdom, sammen med Chand holdt de op med at klippe deres hår og negle, nægtede at bære tøj. Siden da er Kashani blevet en omvandrende fakir, en naga-sadhu og en digter på samme tid. Han vandrede rundt i byens gader, profeterede, reciterede poesi og prædikede, besøgte de kejserlige domstole og underviste også hebraisk til sin elskede. Sammen med Abhay Chand flyttede Kashani først til Lahore, derefter til Hyderabad og bosatte sig til sidst i Delhi.

I Hyderabad mødte Kashani forfatteren og kompilatoren af ​​Dabistan (persisk دبستان مذاهب), en af ​​de tidligste encyklopædier af verdensreligioner. [5] Det encyklopædiske kapitel om den jødiske religion blev samlet på grundlag af Kashani og Chands udlægning. [6] Den oprindelige kombination af sufisme og jødedom, de foreslog, blev hovedrepræsentationen af ​​jødisk mystik (især den lurianske skabelseslære) for de indiske læsere af Dabistan i det 17. århundrede. [7] Forfatteren af ​​Dabistan skriver: "Sarmad rapporterede, at ifølge jødisk lære er den Almægtige Gud kropslig, og hans krop er som et menneske, og at han med tiden forsvinder, som lyset af udstråling forsvinder." [8] Ifølge samme kilde var Kashani engageret i at oversætte Toraen til persisk.

I Delhi fik Sarmad ry som vismand og digter, i forbindelse med hvilken han blev inviteret til det kejserlige hof af prins Dara Shukoh (1615-1659, persisk دارا شكوه), som ønskede at blive elev af Kashani. Det er sandsynligt, at Sarmad tiltrak Shukoh som en synkret tænker, da prinsens ambitioner var at kombinere islamiske og hinduistiske religiøse former. [9] Der er en anden mening udtrykt af Niccolo Manucci, en italiensk diplomat ved det kejserlige hof, ifølge hvilken Sarmad og Shukoh blot var "ateister", der manipulerede deres "flok". [ti]

Efter hans protektors voldelige død, som fandt sted som følge af krige om den kejserlige trone, blev Sarmad snart arresteret af Aurangzebs regering (1618-1707, persisk اورنگزیب) anklaget for kætteri og/eller irreligion. I 1661, i en alder af 70 år, blev Sarmad Kashani henrettet ved halshugning. Ifølge legenden blev Sarmad halshugget på ordre fra Aurangzeb, fordi han nægtede at fortsætte sætningen "der er ingen Gud", hvilket indførte en mere ortodoks afklaring "undtagen Allah". Kashani svarede, at hans blik var temmelig fikseret på den negative side af denne traditionelle formular . [11] Kashanis uortodoksi var formentlig den eneste årsag til henrettelsen, mens årsagen kunne være de politiske intriger, der udspillede sig omkring det kejserlige hof efter mordet på Dara Shukoh. Da han steg op til tronen, stolede Aurangzeb på islamisk ortodoksi og begyndte sammen med styrkelsen af ​​magten at eliminere uortodokse tilhængere af Shukoh. [12]

Kashani kom ind i folkets hukommelse som "Second Hallaj " - et kaldenavn, der tilsyneladende indikerer betydningen af ​​hans figur såvel som den voldelige karakter af hans død. [13]

Sarmada Kashanis grav ligger i Delhi og er et pilgrimssted for indiske sufier. Så Kashani viste sig, på trods af spontan, men skarp kritik af alle former for organiseret religion, der var relevante for ham, såvel som hans konsekvente tilslutning til den luriske lære, at være en islamisk folkehelgen. Sarmada Kashanis mindedag fejres årligt på den 18. dag i måneden Rabi ul-Awwal .

Noter

  1. ↑ http://www.apnaorg.com/columns/majid/col2.html
  2. ↑ (Katz 2000: 142). Det tvetydige verdensbillede og afvigelsen fra de institutionelle udtryksformer for den religiøse oplevelse af Sarmad Kashani bliver nogle gange anakronistisk omtalt som "ateisme" eller "anarkisme" i moderne studier (jf.: Katz 2000; Smith 2016).
  3. ↑ (se: Smith 2016).
  4. ↑ (Ibid.).
  5. ↑ Der er forskellige synspunkter angående forfatterskabet af Dabistan. Annemarie Schimmel tilskriver forfatterskabet til Fani al-Kashmiri, Walter Fischel til Mubad Shah, og forfatterne af den jødiske encyklopædi til Moshan Fani (se: Prigarina 2012; jf.: Katz 2000).
  6. ↑ (se: Fischel 1948/1949).
  7. ↑ (se: Kamenetz 2007: 249). Ifølge Roger Kamenets blev Dabistan beordret af Dara Shukoh selv.
  8. ↑ (Shea & Troyer 1901).
  9. ↑ Et af kapitlerne i Dabistan er viet til synkretismen af ​​Din-i illahi (persisk دین الهی) og tidligere forsøg på at kombinere islamisk og hinduistisk tro (se: Shea & Troyer 1901; Schimmel 2004). Efter al sandsynlighed bør erfaringerne med at oversætte Upanishaderne til persisk, udført af Shukoh, betragtes i samme sammenhæng.
  10. ↑ Ud over vidneudsagn fra Niccolo Manucci og forfatteren af ​​Dabistan er kilden til information om Sarmad Kashanis liv erindringer fra den franske rejsende og hoflæge Francois Bernier, som blandt andet udtrykker forargelse over den nøgne krop af Kashani, som han så ved det kejserlige hof (se: Smith 2016).
  11. ↑ (se: Najmuddin 2005).
  12. ↑ (jf. Smith 2016).
  13. ↑ Se note om det nye udtryk "sværd og reb", der dukkede op på urdu og persisk i forbindelse med henrettelsen af ​​Kashani, i (Prigarina 2012).

Bibliografi

Cook, D. (2007). Martyrium i islam . Cambridge University Press.

Ezekial, I. (1966). Sarmad: jødisk helgen i Indien . Radha Soami Satsang Beas.

Fischel, W. (1948/1949). "Jøder og jødedom ved Moghul-kejsernes hof i middelalderens Indien." Proceedings of the American Academy for Jewish Research 18, s. 137-177.

Gupta, M. (2000). Sarmad den hellige: liv og værker . MG Publishers.

Hameed, S., oversættelse. (1991). Rubaiyat af Sarmad . Indian Council for Cultural Relations.

Hansen, W. (1972). The Peacock Throne: The Drama of Mogul India . Holt, Rinehart og Winston.

Kamenetz, R. (2007). Jøden i Lotus: En digters genopdagelse af jødisk identitet i det buddhistiske Indien . Harper en.

Katz, N. (2000). "En mystikers identitet: Sagen om Sa'id Sarmad, en jødisk-yogi-sufi hofmand af mogulerne." Numen 47, s. 142-160.

Najmuddin, Sh. (2005). Armenien: et CV. Med Noter om Seths Armeniere i Indien . Trafford Publishing.

Prigarina, N. (2012). Sarmad: En sufis liv og død. Ishraq: Yearbook of Islamic Philosophy 3, s. 314-330.

Satyendra, K. (2000). Ordbog over hinduistisk litteratur . Ivy Publishing House.

Schimmel, A. (1985). Og Muhammed er hans sendebud: Ærbødelsen af ​​profeten i islamisk fromhed . University of North Carolina Press.

Schimmel, A. (2004). De store mogulers imperium: historie, kunst og kultur . University of Chicago Press.

Shea, D., Troyer, A., trans. (1901). Dabistan eller Manerskolen . M.W. Dunne udgivet.

Sheikh, M. (2006). Sarmad den armenske og Dara Shikoh. Academy of the Punjab i Nordamerika .

Smith, B. (2016). "Sarmad den storslåede nøgne jødiske mystiker fra det 17. århundrede." tablet magasin .

Vanita, R., Kidwai, S. (2000). Kærlighed af samme køn i Indien: Oplæsninger fra litteratur og historie . Palgrave Macmillan.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger