Retra , Ridegost , Radogost , Radogoshch ( lat. Rethra , polsk Radogoszcz ) - en gammel slavisk fæstningsby, samt et religiøst centrum - placeringen af guden Radegasts hedenske tempel , tilstedeværelsen af orakler og religiøse ritualer. Det var placeret i en af polabiske slavers stammer , ratari .
Ifølge Helmold von Bosau lå byen på en ø midt i en dyb sø, forbundet med den modsatte bred af en bjælkebro:
"Ud over den langsomt strømmende Odra og forskellige pommerske stammer møder vi i vest landet for de vinuler, som kaldes Dolenchans og Ratars. »Deres by er kendt overalt, Rethra, centrum for afgudsdyrkelse. Her blev der bygget et stort tempel for guderne. Den vigtigste er Redegast . Hans idol er lavet af guld, sengen af purpur. Denne by har ni porte og er omgivet på alle sider af en dyb sø. En træbro tjener til at krydse, men stien langs den er kun åben for dem, der ofrer og beder om svar "..." [1]
Titmar af Merseburg i hans Krønike, bog. VI, nævner "i rattariernes amt en bestemt by kaldet Ridegost ", som normalt identificeres med Retroa.
“... I byen er der intet andet end et fristed, dygtigt bygget af træ, hvis grundlag er forskellige dyrs horn. Udenfor er væggene, som det kan ses, dekoreret med kunstfærdigt udskårne billeder af forskellige guder og gudinder. Indeni er der håndlavede idoler, hver med et udskåret navn, klædt i hjelme og rustninger, som giver dem et frygteligt udseende. Den vigtigste hedder Svarozhich (Zuarasici); alle hedninger respekterer og ærer ham mere end de andre. Deres bannere tages heller aldrig derfra, undtagen måske af militær nødvendighed; desuden er det kun fodsoldater, der kan bære dem."
Og så beskriver han gudstjenesterne og spådommen i dette tempel:
24. Til den omhyggelige pleje af helligdommen udnævnes særlige ministre af de lokale. Når de samles der for at ofre til afguderne eller for at formilde deres vrede, sidder de, mens resten står hos; hemmeligt hviskende de til hinanden, graver de jorden med ængstelse, og efter at have kastet lod, lærer de sandheden i tvivlsspørgsmål. Da de er færdige med dette, dækker de partiet med grønt græstørv, og efter at have stukket 2 spidse spyd på kryds og tværs i jorden, fører de med ydmyg lydighed en hest igennem dem, som anses for den største blandt de andre og derfor æres som hellig; trods det allerede kastede lod, som de observerede tidligere, gennem dette, angiveligt guddommelige dyr, udfører de igen spådom. Og falder det samme skilt ud i begge tilfælde, udføres planen; hvis ikke, opgiver de triste mennesker ideen. En ældgammel legende, viklet ind i forskellige overtro, vidner om, at når de er i frygtelig fare for et langt oprør, kommer en enorm orne ud af det nævnte hav med hvide hugtænder, der skinner af skum, og gladeligt vælter sig i mudderet, åbenbarer sig for mange .
25. Hvor mange distrikter i de egne, så mange templer der, i hvert af hvilke denne eller hin dæmons afgud æres som utro. Desuden indtager den førnævnte by en særstilling blandt dem. Når de går i krig, siger de farvel til ham, og efter at have vendt tilbage med succes, ærer de ham med gaver; ved lod og hest, som jeg allerede har sagt, konstaterer de flittigt, hvad tjenerne skulle ofre til guderne. Deres særligt stærke vrede mildnes af blod fra dyr og mennesker .
Ifølge 1700-tallets historikere [3] blev Retra ødelagt to gange. Dette skete for første gang i 955 under kejser Otto I 's regeringstid , da byen blev ødelagt, templet blev revet ned, statuen af Radegast sammen med alle skattene blev doneret til biskoppen af Brandenburger Mark. Anden gang, under Henrik Løvens regeringstid , blev byen endelig ødelagt.
Den nøjagtige placering af byen er endnu ikke fastlagt, ifølge antagelser var den placeret på territoriet af den moderne tyske delstat Mecklenburg-Vorpommern . I slutningen af det 18. århundrede mente man, at Retra blev opdaget i nærheden af landsbyen Prilvitz (nu en del af Hohenziritz kommune ), desuden mente man, at bronzefigurer af guder og rituelle genstande fra Rethrin-templet i 1690'erne. blev fundet der, dækket i overensstemmelse med beskrivelsen af Titmar slaviske runeskrifter . Men i øjeblikket betragter akademisk videnskab disse figurer som falske, mens entusiaster af restaureringen af slavisk mytologi og historie tværtimod insisterer på en uafhængig og omfattende undersøgelse af Prilvice-idoler.