Prilwitz-afguder ( tysk: Prillwitzer Idole ) er bronzefigurer udstedt i anden halvdel af det 18. århundrede til vendianske ( slaviske ) idoler fra templet i Retra .
Den 7. februar 1768 rapporterede avisen Hamburger Correspondent, at placeringen af den gamle vendianske helligdom, byen Retra, blev opdaget, i hvis tempel bronzeafguder blev fundet. Ifølge historien om deres opdager, en praktiserende læge fra Neubrandenburg og samtidig en antikvitetssamler, Joachim Jaspar Johann Hempel (1707-1788). denne opdagelse skete på følgende måde. I hjemmet til sin patient fru Sponholz bemærkede han en bronzefigur af et rovdyr. Hendes søn Jacob Ernst (Jacob Ernst Sponholz, 1734-1809), der arbejdede som juveler, forklarede, at hans bedstefar omkring 1690, en præst i landsbyen Prilvitz (nu en del af kommunen Hohenziritz ), gravede en løve ud, da han plantede en pære i sin have, og så andre bronzefigurer lukket i potter. Hempel købte disse figurer af familien Sponholz og viste dem til sine venner, som så runeindskrifter på dem, inklusive ordet "Retra". Sådan opstod den hypotese, at nær landsbyen Prillwitz ( tysk: Prillwitz ) i 1690'erne fandt man bronzefigurer af guder og rituelle genstande fra Retrin-templet, dækket af slaviske runeindskrifter i overensstemmelse med Titmars beskrivelse .
I 1770 beordrede prins Karl af Mecklenburg-Strelitz , senere storhertug, hofmaleren Daniel Vaughan at skitsere disse fund, og hofrådgiveren og prædikanten Andreas Gottlieb Masch (Andreas Gottlieb Masch, 1724-1807) til at beskrive dem, senere sidstnævnte. formået at erhverve figurer fra samlinger af Dr. Hemple. En detaljeret beskrivelse af figurerne blev udgivet af Mash i 1771 under titlen "Treasures of Retra". Nye skitser af flere figurer blev udgivet af Jan Potocki [1] . De første publikationer om Pilwitz idoler blev derefter samlet af Bol [2] , Mashas værk indeholdende talrige billeder af idoler [3] blev oversat til russisk .
Men allerede i 1770'erne dukkede kritiske anmeldelser af dette fund op, og i 1848 talte I. I. Sreznevsky meget skarpt:
”I lang tid troede de, og andre tror stadig nu, på ægtheden af disse oldsager; men ser man nøje på dem, kan man ikke andet end at opgive enhver mulighed for at bevise deres ægthed; blandt billederne er der skikkelser af riddere og jægere, markiser og markiser, amoriner og psyker, hvortil runerne bare ikke går, samt runernes betydning og tingenes betydning for de baltiske slavers religion. Det er indlysende, at falskmøntneren benyttede sig af de gamle skænderier fra 1500- og 1600-tallet, fordrejede dem så meget, som han fandt nødvendigt, tilføjede noget hist og her og i overensstemmelse med datidens videnskabelige forskning og sine egne begreber dekorerede med runer, dristigt håbende på sine kenderes svaghed i viden. Nogle af tingene kunne og blev fundet; men der er naturligvis ikke fundet nogen med runer" [4] .
I øjeblikket anser akademisk videnskab disse figurer for at være falske. .
Allerede i det 19. århundrede var Hemple-samlingen spredt blandt flere lusatiske museer. I 2005 blev der på grund af den fornyede interesse for idoler afholdt flere udstillinger, blandt andet i det lokalhistoriske museum Neubrandenburg [5] og det lusatiske museum i Cottbus [6] .
Ifølge Andreas Gottlieb Masch [7] :