Tradition

Tradition  er en genre af folkloristisk ikke-eventyr og ikke-hellig fortælling [1] , som udvikler historiske temaer i sin folkelige fortolkning [2] . Det er karakteriseret ved en holdning til autenticitet og en valgfri (i modsætning til legenden ) tilstedeværelse af et mirakuløst element. Sagnplot eksisterer i historisk tid og fortæller om historiske eller kvasihistoriske karakterer. I modsætning til legenden har denne genre intet at gøre med cyklisk tid [1] .

Begrebet tradition har en præcis betydning for traditioner af europæisk type kun i modsætning til genren legende. En legende kan handle om karakterer i hellig historie, kanoniserede helgener eller mytologiske karakterer, mens en legende mest handler om historiske personer. Det mirakuløse kan være til stede i legenden, i hvilket tilfælde historiske personer er udstyret med fantastiske egenskaber. I traditioner, hvor der ikke er nogen modsætning mellem verdslig og hellig historie, og i en bredere tradition, hvor der ikke var nogen ændring i det religiøse og mytologiske system, er det umuligt at udskille separate genrer af tradition og legende, de har en enkelt genre af "historisk" fortælling [1] .

Udtrykket

Udtrykket "tradition" i bred forstand er tæt på udtrykket "tradition" (overførsel af lære, viden fra generation til generation, normalt mundtligt). På europæiske sprog går ord tilbage til lat.  traditio , omfatter både videnskabelige, dagligdags og religiøse betydninger. På russisk refererer "tradition" (i ental) primært til den religiøse sfære, i andre betydninger bruges udtrykket "tradition" [1] .

Funktioner

I modsætning til legender, som er fokuseret på at forklare oprindelsen af ​​naturlige og kulturelle fænomener og deres moralske vurdering, er sagnplot forbundet med historie, historiske personer og lokal toponymi. De adskiller sig fra andre genrer af folkloristisk ikke-eventyrprosa - legender og fortællinger -  på en række måder: indholdet af legender er historiske begivenheder og gerninger af historiske personer, karaktererne er historiske eller kvasihistoriske personligheder (konger, herskere, røvere) ), myto-episke karakterer (giganter, mytologiserede indfødte i regionen, pionerer, militante modstandere). Traditioner er præget af en tredjepersonsfortælling (handlingen er relateret til fortiden, fortælleren er ikke øjenvidne til begivenhederne). Kollektiv hukommelse fanger historiske fakta ikke kun inden for rammerne af lokale toponymiske legender , men forbinder information om specifikke begivenheder med ideer om skabelsen af ​​verden, introducerer både i en enkelt historisk og mytologisk fortælling, der dækker begivenheder fra bibelsk oldtid til nutiden. I historier om historiske personer og begivenheder fungerer de samme mytologiseringsmekanismer som i folkesagn, på den ene eller anden måde forbundet med kanoniske og apokryfe tekster [2] .

Holdningen til autenticitet, sandhed afspejles i genren selvdefinitioner af legende, for eksempel russisk "sand", "bylshchina" osv. I modsætning til legender refererer legendens handling kun til historisk tid, der ikke berører hverken mytisk eller nutid tid. Tidsafstanden, der adskiller handlingen i plottet fra bærernes tid, adskiller legender både fra utopiske legender, der beskriver nutiden eller den eskatologiske fremtid, såvel som fra fortællinger, mindesmærker, rygter osv., hvis begivenheder ligger tæt på i tiden. til transportørerne. Hvis sådanne fortællinger ikke forsvinder "bag recept", gør den tidsmæssige afstand dem til legender.

Det historiske navn er en konstruktiv faktor i legender, primært historiske, som danner "kernen" i en given genre (faktisk legender). Derudover er der en række fortællinger, der grænser op til sagn. Det fantastiske element, der kan være til stede i den historiske historie, oversætter ikke fortællingen til genren legende. Tværtimod er fraværet af dette element et afgørende genretræk for andre typer legender. Forskere har udpeget sådanne typer legender som mytologiske, naturalistiske (om planters og dyrs oprindelse), geografiske (om lokaliteters oprindelse, reliefelementer, toponymer, mineraler) osv., men de fleste moderne forskere tilskriver disse fortællinger til genren af ​​legender. Især "mytologiske legender" tilhører delvis genren bylichki, mindesmærker). Ætiologiske tekster og tekster, der beskriver den forsvundne befolkning i et bestemt område, hører til myter og legender. Nogle af disse fortællinger ligger mellem legender og andre genrer, fordi de mangler et fantastisk element. Sådanne tekster inkluderer historier om oprindelsen af ​​toponymer, bosættelser, monumenter (for eksempel "stenkvinder") og skatte. Folkloristen V. Ya. Propp fremhævede en særlig genre af ætiologiske historier, der kombinerer fantastiske og ikke-fantastiske fortællinger og er i modsætning til både legender og traditioner.

En kategori af familielegender udskilles, transmitteret inden for en bestemt klan eller familie, hvis dette er en kort tradition. Ofte grænser de også til sagn og samtidig er de gennem brugen af ​​historiske navne tættere på historiske traditioner. Traditioner ligger tæt på sidstnævnte, hvor en "kollektiv" helt opererer (om røvere, angribere osv.), som ikke desto mindre ofte er bundet til én historisk eller kvasihistorisk helt (cyklussen forbundet med Janosik i slovakiske røverlegender ).

Tradition, som en genre forbundet med "historisk" tid, arkaiserer og mytologiserer ikke det dominerende religiøse system, som legenden gør, men ideer om sekulær historie. I kulturer, hvor tradition er i modsætning til skrevne historiske genrer, er traditionens rolle at omdanne begivenhedskæden til et sæt af mytologisk meningsfulde plots, der udstyrer historiske karakterer med folklore og mytologisk betydning. Sandheden om legenden for bæreren er højere end pålideligheden af ​​skrevet, herunder officiel historie. Værker af tidlige historiske skriftlige genrer kan bruge referencer til legender, der betragtes som beviser og en garanti for ægthed, som typologisk nærmer sig lignende referencer til mundtlig tradition i skriftlige epos, for eksempel i " Fortællingen om Igors kampagne " ("ifølge til denne tids epos"), " Sange af Hildebrand ", " Mahabharata ", " Ramayana ". Traditioner blev meget brugt i tidlige historiske skrevne tekster - annaler og krøniker, samt i antikke biografier tæt på historiske genrer. Plutarch , der skitserer mytologiske historier, gør dem til legender.

Traditioner har deres motiver, men for det meste gengiver de mytologiske skemaer, der er tilpasset historiske eller kvasihistoriske begivenheder. Som regel er dette et skema eller episoder af biografien om en kulturel eller eventyrhelt (en mirakuløs fødsel, mirakuløse egenskaber eller besiddelse af et mirakuløst objekt), som tilskrives en historisk person. Den mytologiske helt "moderniserer" og "socialiserer". Sådan fremstår motivet af en forbeder, en forsvarer af de undertrykte, ofte til stede i legender [1] .

Troværdighed

På trods af installationen af ​​autenticitet fra bærernes synspunkt er sagnets indhold i virkeligheden et reproducerbart mytologisk skema. Dette træk er mest bemærkelsesværdigt i de senere historiske fortællinger, der slet ikke transformerer historien, men kun udvælger fakta fra den, der svarer til den kanoniske biografis mytologiseringsskema. Den kanoniske biografi om Napoleon I blev således dissekeret af "masse"-bevidstheden i en sådan grad, at den gav anledning til at parodiere den som en karakteristisk sol-myte . Hvis legenden, når den er sakraliseret, nærmer sig hagiografigenren, så forvandles legenden, når den stræber efter den verdslige side, til en historisk anekdote [1] .

Hellig tradition

Religioner tæt forbundet med skrevne tekster (jødedom, kristendom, islam) omfatter hellig tradition, som er en måde at formidle religiøs lære mundtligt gennem en prædiken, ritual osv., der eksisterer parallelt med Den Hellige Skrift. Både den hellige skrift og den hellige tradition ses som afspejler guddommelig åbenbaring . Hellig tradition kan betragtes som primær i tid, men i nogle tilfælde sekundær i betydning.

I kristen teologi findes en afhandling om åbenbaringens fylde i den hellige skrift. Den protestantiske doktrin om " Skriftens tilstrækkelighed " er baseret på dette. I den ortodokse tradition, som i det hele taget fuldt ud anerkender den hellige skrift, er der kendte tilfælde af anerkendelse af den hellige traditions prioritet (for eksempel A. S. Khomyakov ). Hellig tradition kan betragtes som kirkens hemmelige viden, som ikke formidles til uindviede, men hvis det er nødvendigt, for eksempel for at omstyrte kætteri , kan det afsløres i prædikener, beslutninger i et kirkeråd osv. Hellig tradition kan bl.a. opfattes som viden, der ikke eksisterer verbalt, hvilket giver dig mulighed for at skelne sandt fra løgn og forstå åbenbaring. I denne forstand adskiller tradition sig fra traditioner (i flertal) som overførsel af specifikke dele af undervisningen [1] .

Se også

• Legende
• Bylichka
• "Legenden er frisk, men det er svært at tro ..." - en slagord fra A. S. Griboedovs skuespil " Wee from Wit "

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Levinton, 1988 .
2. ↑ 1 2 Belova, 2009 , s. 246.

Litteratur

• Tradition // Stor sovjetisk encyklopædi . - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978).
• Traditioner og myter  / G. A. Levinton  // Myter om verdens folk  : Encyclopedia. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 s.
• Traditioner / O. V. Belova  // Slaviske Oldsager : Etnolingvistisk Ordbog: i 5 bind  / under alm. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relations , 2009. - V. 4: P (Krydder vandet) - S (Sive). — S. 246–249. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
• Tradition // Litterær encyklopædi over termer og begreber / Udg. A. N. Nikolyukina . - Institut for videnskabelig information om samfundsvidenskab ved det russiske videnskabsakademi : Intelvak, 2001. - Stb. 794-795. - 1596 s. — ISBN 5-93264-026-X .
• Bogatyrev P. G. slovakiske episke historier og lyrisk-episke sange. ("Zboynitsky-cyklus"). M., 1963.
• Grintser P. A. Gammelt indisk epos. Genesis and typology, M., 1974, kap. en.
• Kostomarov N. I. Traditioner i den oprindelige russiske krønike i betragtninger med russiske folketraditioner i sange, eventyr og skikke // Sobr. op. - T. 13. - St. Petersborg, 1905.
• Propp V. Ya. folklore og virkelighed. - M., 1976.
• Putilov B.N. russisk og sydslavisk helteepos. - M., 1971.
• Sokolova V.K. russiske historiske legender. - M., 1970.
• Sokolova V. K. Den aktuelle tilstand af legender // i bogen: Historie, kultur, etnografi og folklore af de slaviske folk. VII Slavisternes internationale kongres. Warszawa. 1973. Rapporter fra den sovjetiske delegation. - M., 1973.
• Chistov K. V. Om plotsammensætningen af ​​russiske folketraditioner og legender // i bogen: Historie, kultur, folklore og etnografi af de slaviske folk. VI International Congress of Slavists (Prag, 1968). Rapporter fra den sovjetiske delegation. - M., 1968.

• Aly W. Volksmärchen. Sage und Novelle bei Herodot und seinen Zeitgenossen. 2 Aufl., Gott., 1969.
• Boškovic-Stulli M. Narodna Predaja - Volkssage - kamen spoticanja u podjeli vrsta usmene proze // Radovi Zavoda za Slavensku Filologiju, 1968 [Sv.] 10.
• Dorson R. Mundtlig tradition og skriftlig historie // Journal of the Folklore Institute, 1964, v. en.
• Folklore i dag, Bloomington. 1976.
• Grelot P., Tradition // i bogen: Vocabulaire de la théologie Biblique, 2 Ed P., 1970.
• Luders H. Beobachtungen über die Sprache des buddhistischen Urkanons, V. 1954.
• Newman LF Folklore og historie // Man. 1954, v. 54, M 5.
• Pargiter F. E. Gammel indisk historisk tradition. L., 1922.
• Pentikainen J., Grenzprobleme zwischen Memorat und Sage // Temenos, 1968, v. 3.
• Pères J. B., Comme quoi Napoleon n'a jamais existé. P., 1909.
• Vanalna J. La valor historique des traditions orales // Folia Scientifica Africae Centralls, 1958, v. 4, M Z.
• Vanalna J. De la tradition orales. Tervuren, 1961.

Ordbøger og encyklopædier	Granatæble