Symbolsk pløjning ( Første fure ) - en ceremoni udført ved juletid , Maslenitsa , på en dag tæt på forårsjævndøgn eller på Egory Veshny . Ritualet havde til formål at sikre en god høst og fremgang for det kommende landbrugsår .
Klikplove er en russisk skik forbundet med pløjning, der afholdes på helligtrekongersaften , og med introduktionen af det nye år fra 1. januar på Vasiliev aften [1] . Processionsritualet med en plov ( avsen ) blev ledsaget af magiske handlinger, idet man sang besværlige sange. Processen med at pløje jorden blev efterlignet, mens de tryllede en plov, sang såsange ("For lykke, for sundhed, for en ny sommer, føde, Gud, levende hvede og listig agerjord"), siden den russiske bonde troede ikke så meget i kraften af værktøjet, men i kraften en magi, der kunne få værktøjet til at gøre, hvad det skulle. Til "såning" blev der indsamlet korn fra alle værfter [2] . Denne rite, baseret på magien ved lighed og magien fra den "første dag", skulle sikre frugtbar dyrkning af jorden og rigelige skud i det kommende år [3] .
Rituel pløjning er registreret i historiske kilder fra det 19. århundrede i Ukraine. Schedrovalniks, der gennemførte Malankas ritual nytårsaften, trak en plov og udførte en symbolsk pløjning af sne og jord.
Nogle gange bragte mummerne en plov eller kun chapyg ind i huset allerede nytårsaften og efterlignede pløjning, hvorefter de såede [4] .
Ifølge nogle forskere [5] blev denne rite engang udført i foråret, hvilket minder om ordene fra en generøsitet: "Shchedryk, schedryk, schedrovochka , en svale fløj ind."
Kukere ( bulgarsk: kukeri, chaushi, babugeri, stanchinari, dervisher, kukuvtsi ) er dem, der er klædt ud til Svyatki eller Maslenitsa blandt de sydlige slaver. I mytologien om de sydlige slaver , personificeringen af frugtbarhed .
Et af de ritualer, som kukere udfører, er rituel pløjning og såning, hvor kongen (bedstefaderen) var den centrale figur. Tidligere var det sædvanligt at vælge en bonde, hvis første barn var en dreng eller tvillingedrenge. Til kongen på landsbyens plads kunne der dækkes bord og tilberedes et måltid. Kongen prøvede måltidet tre gange, skyllede det ned med vin og lavede skåle for sundhed, velstand og frugtbarhed. Derefter spændte han kukerne til ploven, pløjede, såede og harvede og udtalte de rituelle ord om afgrødernes velsignelse [6] . Normalt lavede "kongen" eller chef-"kogeren" tre furer på hovedtorvet og "såede" dem med ønsket om frugtbarhed [7] . Nogle gange, i slutningen af såningen, angreb mummerne pludselig "kongen" og "dræbte" ham. Så blev "kongen" genopstået, og den stormfulde hygge begyndte.
Vorachki ( tjekkisk Voračky fra orati - til pløje [8] ) er en tjekkisk ritual, der går uden om gårdhaver med mummere, der udfører rituel pløjning i Myasopust eller " på Rygora " (12. marts). I Mähren er det også et synonym for kødtomme ledninger med mummere. Vorachki tilhører kredsen af magisk-fælles gamle ritualer, hvis betydning er at sikre frugtbarhed og frugtbarhed for det kommende år. Riten har været kendt i Tjekkiet siden middelalderen.
Meat-Feast Vorachki fandt sted i tre dage: fra søndag til tirsdag før askeonsdag og sluttede altid i et værtshus. Under ceremonien kørte mummerne en plov på hjul rundt i landsbyen (billedet af Myasopust). Som regel var mummerne "bonde", "kvinde", "jøde" og "skorstensfejer" eller piger med stråkranse på hovedet. Deltagerne i ceremonien bar kurve med sand, som blev brugt til at så en fure i sneen. Under landsbyens omvej gik mumrene rundt i gårdene, hvor de fik foræret korn, mad og mønter. En fyr med en pose og en klokke, som en kirkeklokke, samlede penge, en "jøde" samlede pølse, svinefedt og boller i en pose, og en "skorstensfejer" røg kød og æg i en pose eller kurv. Efter ceremonien blev ploven brækket i stykker, og "plovmanden" viste sig at være "såret", og han blev bragt til et værtshus i en trillebør [9] . Myasopust fungerede her som et rituelt offer.
I Chodsko , i et værtshus, lagde piger og unge kvinder (der giftede sig i det sidste år) penge i en speciel tallerken. Det blev antaget, at pigen, der betaler mere, er mere tilbøjelig til at håbe på, at hun inden for et år vil "gå under hætten" (blive gift).
Mens kun mænd, nogle gange i kvindemasker, gik på andre kød-og-pasta-omveje i Bøhmen og Mähren, kunne piger og gifte kvinder deltage i Vorachki. Denne overgangsritual er mere forbundet med det kommende landbrugsår og fremtidige økonomiske aktiviteter end med at se af vinteren.
På " Rygorské Vorachki" ( tjekkisk řehořské voračky ) var mummerne fyrene. De dækkede deres ansigter med halm eller smurte med sod, eller gemte dem under en maske. Optoget gik under akkompagnement af musikere med sange fra hus til hus; på gaden eller i huset dansede de med pigerne, ærede ejeren og værtinden, fra hvem de fik penge og mad. Samlingen blev primært brugt til fejringen, hvortil musikere var inviteret, og nogle gange værter og piger.
Ploven og den af den fremstillede fure havde stor betydning også i vinter- og juleskikke, som praktisk talt er forsvundet. Minder forblev kun i sange, der synger om afgrøder og skud [10] [11] .
Den produktive karakter af symbolsk pløjning kommer tydeligt til udtryk i den slovenske ritual under Myasopust . Rollen som en plovmand blev spillet af den traditionelle Maslenitsa-mummer " Curent ", som var klædt i et indvendigt hylster og en pjusket hat, som blev tilskrevet magisk kraft, hængt med koklokker. Kurent førte en plov og bar en pind med et pindsvineskind udstoppet for enden, hvormed han drev "hestene" og forsvarede sig mod de børn, der drillede ham. "Heste" blev portrætteret af mummers ( oráči ), hængt med klokker om livet og spændt til en ægte eller lavet af træplov. "Orachi" med sang cirklede rundt i gården, guidende en træplov, hvorpå et fyrre- eller birketræ (et symbol på vegetation) var fastgjort, lavvandede furer i sneen. "Kurent" hældte avner, der repræsenterede frø, i furen. Nogle gange blev nygifte rullet på samme plov med sang. Værtinden tog pølse eller æg udklædt frem og troede, at hvis de ikke blev præsenteret, kunne "Courent" beskadige kvæget ved at rulle på jorden i hendes gård.
I den slovenske Primorye begyndte fyrene deres runder tidligt om morgenen, slog piske og sagde gode ønsker foran hvert hus. I spidsen for optoget gik en "hyrde", der blæste i et horn, efterfulgt af fire "heste", der slæbte en vogn med møg, dækket af et klæde, hvori der sad en musiker på hug. "Plovmanden" efter ploven fra tid til anden faldt til jorden og væltede. I Kostanievitsa på Maslenitsa tirsdag slæbte "orachi" ploven gennem gaderne, og "pluzhar" afkrogede fra tid til anden rebet, som de trak ploven med, og hele kæden faldt til jorden. I Dobra blev markerne "pløjet" med en træpind eller en omvendt harve, en forklædt "kvinde" såede avner, en anden jævnede furerne med en rive. I området ved Bjergsøen pløjede man med en rigtig plov på rigtige heste, og mummer, iklædt kvindetøj, såede savsmuld i furen [12] .
Plugushorul ( Mug. og rom. Plugu ş orul, Pluguşorul , Skimmelsvamp. Plugushorul "gå med en plov") er en nytårsrituel pløjning af en landsby i Moldova og Rumænien, der symboliserer feltarbejde. Med tiden blev ritualet til en slags julesang . Et selskab af børn, ofte fra fattige familier, gik nytårsaften rundt i landsbyen, efterlignede okser, der pløjede og lavede den første fure i sneen. Den livligste standsede i nærheden af huset og reciterede plovmandens julesang. Resten viftede med piske, slog dem i jorden og råbte ønsker. Piskene var beregnet til imaginære okser, som skulle pløje endnu bedre næste år. Caroling blev ledsaget af klokker og en dyse. Efter ønsker om trivsel modtog virksomheden ruller, nødder, æbler eller mønter fra ejerne.
I Polen har man til jul bevaret den skik at lægge plovjernet på bordet [13] .
Plov eller agermand mandag - som regel den første mandag efter helligtrekongerdagen (6. januar). Fra denne dag begynder det engelske landbrugsår. Den første omtale af Plough Monday går tilbage til slutningen af det 15. århundrede. Aftenen kaldes Pløjesøndag.
Fra denne mandag begynder hverdagene, og folk vender tilbage til de ting, der er udskudt siden jul. I nogle områder, især i det nordlige og østlige England, trak en gruppe drenge ploven fra hus til hus og samlede penge ind. De var ofte ledsaget af musikere, en "gammel kvinde" ( Bessy ), der ofte blev portrætteret som en dreng, og en mand som en nar. "Plovbudding" refererer til hjemmelavet pølse (med bacon og løg), der spises i Norfolk på denne dag [14] [15] .