Oktyabriner [1] ( stjerner [2] [3] [4] [5] [6] , røde barnedåb [3] [4] [5] , stjerner [5] , oktober [5] ) - Sovjetisk ritual [7] (eller revolutionær skik [1] ); et alternativ til barnedåb [1] [7] er praksis med højtideligt at give et navn til en nyfødt [1] .
Riten opstod som et element i det såkaldte "røde ritual" i den første fase af dannelsen af systemet af sovjetiske ritualer [3] [4] og eksisterede i relativt kort tid [1] .
Oktyabrin- ritualen opstod i den første fase af dannelsen af sovjetiske ritualer , i perioden med skabelsen af "røde" ritualer [3] [4] .
I de første år efter revolutionen opstod ideen om at skabe et særligt ikke-religiøst kommunistisk ritual, hvis fremkomstproces var stort set spontan. På trods af dette blev de vigtigste scenarier for de "røde" ritualer udviklet kort efter afslutningen på borgerkrigen [8] .
"Den røde ritualisme" var et forsøg fra de sovjetiske myndigheder på at erstatte traditionelle religiøse ritualer med nye civile [9] , at udrydde religiøse ritualer og traditioner ved at erstatte dem med sovjetiske ritualer som led i en aktiv kamp mod kirken [4] . De nye ceremonier ("røde bryllupper", "røde barnedåb", "røde begravelser") havde en udtalt ateistisk karakter [10] . Selvom navnene på de nye ritualer (“rødt bryllup” osv.) var på niveau med navnene på de gamle, og den tidligere form (struktur) af en bestemt rite var bevaret, var deres semantiske indhold modsat, på trods af at ydre efterligning af "forældede" traditioner [5] .
Dannelsen i 1920'erne af sovjetiske helligdage, ritualer og skikke i den sovjetiske æra var forbundet med navnene på V. I. Lenin , N. K. Krupskaya , A. V. Lunacharsky , Em. Yaroslavsky , P. A. Krasikov , I. I. Skvortsov-Stepanov [11] .
Fremkomsten af sovjetiske ritualer blev ledsaget af en diskussion om, hvordan fødsel, død og andre store begivenheder i menneskelivet skulle ledsages i det nye kommunistiske samfund. Der var ingen entydig, klar mening om denne sag. Trotskij og Veresaev var ivrige tilhængere af den nye ritualisme , mens den tidligere nævnte Emelyan Yaroslavsky , formand for Union of Militant Atheists , havde mere moderate holdninger til dette spørgsmål [8] .
Historien om ceremonien begynder tilsyneladende i 1923, da et af de første tilfælde af rød barnedåb, eller Oktyabrin, blev registreret i Serov [8] .
Samme år er der en besked fra Kursk om den første "arbejdsoktober" afholdt den 19. januar i Club of Food Workers med deltagelse af fabriksudvalget for Kursk State Tobacco Factory . Lidt senere, den 9. februar, fandt "Komsomol Oktyabrins" sted i Dmitrievsky Workers' Palace, datter af Vladimir Kuznetsov, en ansat på post- og telegrafkontoret, som blev navngivet Rosa - til minde om Rosa Luxembourg . Den 15. marts, i landsbyen Novy Krivets, Mikhelpol volost , Timsky-distriktet, Kursk-provinsen , fandt oktoberfestlighederne for sønnen af en vis Mark Kuleshin sted. Alle de beskrevne begivenheder fandt sted med en stor skare af mennesker [12] .
Oktyabriner i 1923 blev bredt indført i hele landet [13] .
I de artikler af L. D. Trotsky, der allerede er nævnt ovenfor for 1923-1924, optræder navnet flere gange. Især indeholder en artikel fra Pravda dateret den 14. juli 1923 en omtale af, at fødslen af et barn nogle gange ledsages af " halvt spøgende ritual", undersøgelse "af babyen med deltagelse af fabriksudvalget ", dog ingen særlige navn er givet til denne handling [14] , men senere publikationer indeholder allerede navnene på Oktyabrina og Zvezdina [15] [16] .
Så røde dåb var i modsætning til traditionelle dåb, indvielsen af den nyfødte til Kristus blev erstattet af en dedikation til årsagen til Oktoberrevolutionen (som gav navnene oktyabrina , rød oktyabrina , oktober ), korset blev erstattet af en fem- spids stjerne (gav navnene på stjerner , zvezdina ) [5] , hvoraf det kan ses, at for alle varianter af navngivning af den pågældende rite (som er forskellig fra kilde til kilde), er modsætningen af de gamle og nye ritualer bevaret .
Indsatsstedet blev valgt på baggrund af betydning for dette fællesskab: det kunne være klubbens røde hjørne [5] , lokaludvalget [5] , landsbysmedjen [5] osv. Navngivningen kunne foregå som del af en offentlig begivenhed [5] .
Scenarier for afholdelse af "røde barnedåb", "røde bryllupper" og "røde begravelser", skabt kort efter afslutningen på borgerkrigen [17] , skulle ikke kun erstatte det gamle ritual, men også miskreditere det [5] .
Ceremonien blev ledet af en specialist med passende ideologisk uddannelse, som kunne være formanden for landsbyrådet , klubben, medarbejder i registreringskontoret . Repræsentanter for distriktsudvalget for RCP (b) , distriktsudvalget for RLKSM , kvindeafdelingen , ledere af parti- og Komsomol-celler deltog normalt også i ceremonien. Den nye borger, der bestod ritualet for rød dåb (Oktyabrin, Zvezdin), blev lykønsket af repræsentanter for forskellige erhverv. Mulige scenarier for ceremonien er ret forskellige [5] .
"Instruktionerne" ("manuskript") fra RLKSM's Tikhvin Uyezd-komité om tilrettelæggelse af en ceremoni (eller, på selve dokumentets sprog, en "borgerskabsferie"), som har overlevet indtil i dag, indeholder følgende beskrivelse af begivenheden [9] :
Det er helt indlysende, at der er meget til fælles mellem den kirkelige dåbsritual og de nye "røde barnedåb": præsten blev erstattet af kollektivets formand, fonten og korset blev erstattet af en stjerne, kirkesange blev erstattet ved revolutionære sange blev en hvid dåbsskjorte erstattet af et rødt klæde [9] .
Forfatteren af ovenstående "instruktion" understregede, at der ikke er behov for at fastlægge proceduren for at udføre handlingen stiv, eftersom " den proletariske revolutions liv er mobilt, fremmedgjort fra feticher og ikke har brug for dem " [9] .
Den givne detalje omkring præsentationen af en billet til et nyfødt medlem af RKSM ( Komsomol-billet ) virker i dag anekdotisk, dog findes oplysninger om spædbørns optagelse i Komsomol (og samtidig i fagforeningen) også i andre beskrivelser af ritualet. Især beskrev en af de lokale aviser i Yekaterinoslav-provinsen (nu Dnipropetrovsk-regionen i Ukraine) i artiklen "De første oktober på sukkerfabrikken" det nye fænomen som følger [18] :
Den 29. januar 1924 var Znamensky Sukkerfabrikkens arbejderklub fyldt med arbejdere. En usædvanlig begivenhed på fabrikken er oktoberferien. Barnet går over i hænderne på Komsomols sekretær, som erklærer, at den lille kammerat fra en alder af 14 år er indskrevet som medlem af Komsomol på sukkerfabrikken, hvor han vil blive uddannet til at slutte sig til kommunistens rækker. Parti. Endvidere lover lederen af sukkerarbejderkomitéen at lære pigen, når hun bliver stor, hvordan den proletariske stat er opbygget, hvordan den styres, og foreslår straks, at hun betragtes som medlem af sukkerarbejdernes fagforening. Som nyt medlem af den faglige organisation udsteder fabriksudvalget straks et nyfødt medlemskort med 14 års ferie.
Den øjeblikkelige indlæggelse af en nyfødt til Komsomol blev rapporteret i den ovennævnte rapport om oktoberbegivenhederne, der fandt sted i en af landsbyerne i Kursk-provinsen [12] . Det er kendt, at nyfødte er registreret som kandidater til Komsomol i en periode på 14 år på Lysvensky-anlægget (Urals) [19] .
Gaver til en nyfødt kunne ikke reduceres til Komsomol-billetten nævnt ovenfor.
Som gaver kunne de for eksempel give marxistisk litteratur (som regel Lenins værker, hans tale ved Komsomols III-kongres) [19] .
Nogle rapporter taler om gaver uden fortilfælde i generøsitet til disse halvt udsultede tider. For eksempel i Yekaterinoslav-provinsen, på Karl Marx-fabrikken, blev begivenhedens helte overrakt tæpper og adskillige arshins af stof, og barnet af en vis kammerat Linetsky, medlem af provinsforeningen af handicappede, modtog som et gavestof til linned, et vattæppe og endda "kunstnerisk kage, der skildrer kloden med forskellige symbolske ornamenter" [18] .
Der blev udøvet en vis kontrol over effektiviteten af indførelsen af nye ritualer. De relevante afsnit indeholdt "Programmer til undersøgelse af landsbyen (landsbyen)". Især "Survey Programme" udsendt af Centralkomiteen for RCP (b) over Sibirien i 1924 indeholdt spørgsmål: "Var der tilfælde af borgerlige begravelser, oktober, var der en sag om nægtelse af kirkevigelse." "Survey Programme" fra 1926 indeholdt også emner, der relaterede til de gamle og nye ritualer [20] .
Meningerne om resultaterne af kampagnen for at introducere den "røde rite" varierer: ifølge en forsker er kampagnen "vis succes, især i bymiljøet" [17] , i et andet værk siges det, at den nye rite ikke var " udbredt selv i bymiljøet, men i landsbyen var det en sand sjældenhed” [10] .
Riten varede i relativt kort tid [1] , men i Khrusjtjovs tid opstod, takket være den antireligiøse kampagne , der havde udspillet sig siden 1958, igen interessen for rituel skabelse [21] . Dette emne blev afspejlet i publikationerne i 1960'erne [22] , og i slutningen af 1970'erne og 1980'erne blev der udgivet en betydelig mængde litteratur om socialistiske ritualer [21] .