Friedrich Nietzsches syn på kvinder er et af de mest kontroversielle spørgsmål i filosoffens verdensbillede, og holdningen til dette ændrede sig tilsyneladende gennem hele hans liv.
Ida von Miaskowsky bemærkede i sine erindringer, udgivet syv år efter Nietzsches død, følgende:
I 1980'erne, da et hårdt sprog mod kvinder begyndte at dukke op i Nietzsches senere skrifter, sagde min mand nogle gange i spøg til mig, at jeg ikke skulle lade folk vide, at jeg var på venskabelig fod med Nietzsche, fordi dette faktum ikke ville være særlig smigrende for mig. Men det var bare en joke. Min mand, ligesom jeg, holdt altid venlige minder om Nietzsche […], hans adfærd over for kvinder var så taktfuld, så naturlig og venlig, at selv nu, da jeg er i min høje alder, kan jeg ikke betragte Nietzsche som en kvindehad [1] .
Nietzsche behandlede specifikt spørgsmålet om hans syn på kvinder i afsnit VII af Human , All Too Human . På tidspunktet for skrivningen synes filosoffen at have en høj mening om dem. Men givet nogle af hans andre bemærkninger, må hans generelle holdning til kvinder betragtes som kontroversiel. For eksempel, mens han siger, at "den perfekte kvinde er en højere type person end den perfekte mand, men også noget meget sjældnere ", er der også en række modsigelser og finesser i hans andre udsagn i andre bøger, som ikke er så lette. at forklare. Han kan både beundre og foragte kvindekønnet på et eller andet tidspunkt. " Det, der inspirerer respekt for en kvinde, og ofte frygt, er hendes natur, som er "mere naturlig" end en mands, hendes sande rovdyr, lumske ynde, hendes kløer af en tiger under handsken, hendes naivitet i selviskhed, hendes indre vildskab, der ikke er modtagelig for uddannelse, uforståelig, uhyre, undvigende i sine lyster og dyder ”- sådan skriver filosoffen i et værk kaldet ” Beyond Good and Evil ” [2] .
I hans værker er der også en sådan vurdering af den kvindelige natur: “ hvad bekymrer en kvinde sig om sandheden! Hendes store kunst er løgne. Hendes største bekymring er illusion og skønhed ." (Ud over godt og ondt) [3] . I kapitel 6, med titlen "Hvorfor jeg skriver så smukke bøger," i Ecce Homo , argumenterer filosoffen for, at tilstedeværelsen af "dyd" i en kvinde er et tegn på "fysiologisk degeneration", og at kvinder generelt er klogere og mere onde end mænd - og dette skal ifølge Nietzsche tages som et kompliment. Men han fortsætter med at hævde, at frigørelsen af kvinder og den feministiske bevægelse kun er nogle kvinders vrede over andre kvinder, der er mere fysisk udviklede og mere frugtbare.
På trods af, at Nietzsches skrifter af mange betragtes som et eksempel på kvindehad, insisterer andre forskere, såsom Anthony Ludovici, på, at filosoffen kun var en antifeminist , ikke en kvindehad [4] .
" I kærligheden til en kvinde er der uretfærdighed og blindhed over for alt, hvad hun ikke elsker .... En kvinde er endnu ikke i stand til venskab: kvinder er stadig katte og fugle. Eller i bedste fald køer... ” ( Så talte Zarathustra ) [5] .
“ Og endelig: en kvinde! Den ene halvdel af menneskeheden er svag, typisk syg, foranderlig, omskiftelig - en kvinde har brug for styrke at klamre sig til - hun har brug for en svaghedsreligion, der lærer, at det er guddommeligt at være svag, ydmyget og stadig elske ... - eller endnu mere rent, hun svækker den stærke, hun dominerer, når det lykkes hende at undertrykke den stærke ... - en kvinde er altid hemmeligt gået ind i et kompleks med alle mulige dekadente typer, med præster, mod de "mægtige", "stærke", imod "mænd" "( Vilje til magt ) [6] .
Det skal dog bemærkes, at The Will to Power er en samling af noter og fragmenter indsamlet takket være hans søster Elisabeth Förster-Nietzsche og hans venner, og Nietzsche selv godkendte ikke det, han skrev og udgav det aldrig.
Aristoteles - forskere har foretaget sammenligninger mellem Aristoteles og Nietzsches syn på kvinder. De hævdede, at det er meget muligt, at Nietzsche lånte meget fra den antikke græske tænkers politiske filosofi [7] .
Tænkere som Kelly Oliver og Marilyn Piercell har foreslået, at Nietzsches filosofi ikke kan forstås eller analyseres uden at tage hensyn til hans udtalelser om kvinder. De antyder, at Nietzsches arbejde var grundlaget for nogle feministiske teorier og konkluderer som følger: " Mens Nietzsche udfordrer de traditionelle hierarkier mellem sind og krop, fornuft og irrationalitet, natur og kultur, sandhed og fiktion, de hierarkier, der ydmygede og udelukkede kvinder fra offentligheden. livet, hans udtalelser om kvinder og hans brug af feminine og moderlige metaforer forvirrer nogle forsøg på at udråbe Nietzsche som en forkæmper for feminisme eller det kvindelige køns værdighed . [otte]
Lou Salome , som var meget tæt på Nietzsche, hævdede, at han engang havde stillet hende til et ægteskabsforslag (hvilket hun med sine egne ord nægtede). Hun talte også om, at der var noget feminint over Nietzsches "åndelige natur". Filosoffen selv anså geniets natur for at være feminin [9] .
Francis Nesbitt Oppel fortolker Nietzsches holdning til kvinder som en del af en retorisk strategi.
... Nietzsches eksplicitte kvindehad er en del af hans overordnede strategi: han ønskede at demonstrere, at vores holdninger til køn og køn er bestemt af vores kultur, som ofte underminerer vores eget potentiale som individ og art, og som kan ændres. Det, der ligner kvindehad, kan forstås som en del af en større strategi, hvor "kvinde-som-sådan" (den universelle essens af en kvinde med tidløse karaktertræk) vises som et produkt af mandligt begær, en social konstruktion [10] .
Nogle anerkender, at Nietzsche kom med kontroversielle bemærkninger fra et feministisk synspunkt på grund af hans bevidst subjektive holdning. Det kan antages, at hans afskyelige udtalelser kunne være hans personlige mening, som han ikke præsenterede som et forbillede. Cornelia Klinger bemærker i sin bog Continental Philosophy from a Feminist Perspective : " Nietzsche var ligesom Schopenhauer en stor kvindehader, men i det mindste genkender han sine vilde udtalelser om kvinder som slægtninge " [11] . Her er et af filosoffens egne ord, der citeres til støtte for denne påstand:
Ved hvert kardinalproblem siger noget ufravigeligt: "Det er mig"; sige, i emnet mand og kvinde, kan tænkeren ikke genlære, men kan kun lære, kun for at afsløre til slutningen, hvad der er "fast etableret" i ham i denne henseende. Nogle gange finder vi kendte løsninger på problemer, der inspirerer os til stærk tro; måske begynder vi fra nu af at kalde dem vores "tro". Senere - vi ser i dem kun spor af vores bevægelse mod selverkendelse, kun vejposter, der fører til problemet, som vi repræsenterer os selv - eller rettere, til den store dumhed, som vi repræsenterer os selv, til vores åndelige skæbne, til det ulærelige element, som ligger der, "helt nederst." - I lyset af den rimelige høflighed, som jeg lige har udvist over for mig selv, er der måske større sandsynlighed for, at jeg får lov til at udtrykke nogle sandheder om "en kvinde i sig selv": forudsat at det allerede er kendt på forhånd, hvor meget det er lige - min sandheder.
Babet Babaich tilbød en anden kommentar til ovenstående citat og erkendte, at " selvom Nietzsche generøst redder sine kommentatorer fra fortolkningsarbejdet, opstår problemet netop på grund af arten af det, han fortsætter med at kalde sine egne sandheder ." Men i stedet for at fokusere på påstået kvindehad fremsætter hun følgende udtalelse:
Der bør gives meget mere opmærksomhed […] til alt, hvad Nietzsche skriver om kvinden. Dette spørgsmål er ikke blot en psykologisk vurdering af filosoffens personlighed, ikke blot et udtryk for hans egen kvindehad: Nietzsches filosofiske udtryk for kvindens natur afspejler og gentager muligheden for at bekræfte eller benægte illusionen. Dette er den Nietzscheanske sandhedsforståelse, og i denne forstand var Nietzsche i stand til at bruge sin kvindehad til at kopiere den platoniske metafor som sådan [12] .
Leonard Lawlor og Zeynep Direk bemærker, at "Det Nietzsche siger og gentager med hysterisk insisteren er, at kvinden er kilden til al dumhed og urimelighed. Hun repræsenterer figuren af en sirene , der lokker den mandlige filosof og vender ham væk fra den vej, der er tildelt ham i søgen efter sandheden” [13] .