Marechal, Joseph

Joseph Marechal
Joseph Marechal
Fødselsdato 1. Juli 1878( 01-07-1878 )
Fødselssted Charleroi , Belgien
Dødsdato 11. december 1944 (66 år)( 1944-12-11 )
Et dødssted Leuven , Belgien
Land  Belgien
Alma Mater
Værkernes sprog fransk , latin
Skole/tradition Kantianisme
Periode 20. århundredes filosofi
Hovedinteresser Thomisme , metafysik , etik
Influencers Kant , Thomas Aquinas
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Joseph Maréchal ( fr.  Joseph Maréchal , 1. juli 1878, Charleroi  - 11. december 1944, Leuven ) - belgisk jesuiterpræst, teolog og psykolog , en af ​​grundlæggerne af den transcendentale thomisme (eller mere præcist, neo-thomismen ), som bragte sammen de teologiske og filosofiske ideer fra Thomas Aquinas med Immanuel Kants fænomenologi og kritik af den rene fornuft . I lang tid underviste han i biologi og psykologi ved det filosofiske fakultet ved universitetet i Leuven samt ved Jesuit-instituttet.

Biografi

Joseph (Joseph) Marechal modtog sin ungdomsuddannelse på Sacré Coeur kirkeskole i Charleroi. Umiddelbart efter at have afsluttet skolen (i 1895), i en meget ung alder, sluttede han sig til jesuiterordenen . Marechals hovedmål var dog lige fra begyndelsen at kombinere videnskab med tro. Dette ønske blev hovedmålet for hele hans liv. Inden han gik i gang med teologistudiet, anså han det for nødvendigt at modtage en professionel filosofisk uddannelse, hvilket kursus han studerede fra 1901 ved universitetet i Leuven.

I 1905 modtog han en doktorgrad i biologi fra universitetet i Leuven og blev ordineret til præstedømmet tre år senere, i 1908. I det meste af sit liv underviste Joseph Maréchal i biologi , eksperimentel psykologi og filosofi ved Jesuit-instituttet i Leuven .

Filosofi

Maréchals vigtigste grundlæggende bog "The Starting Point of Metaphysics" ("Le Point de depart de la metaphysique") blev hovedværket, der lagde grundlaget for den såkaldte "thomistiske realisme". Dette værk blev udgivet i fem bind (Marechal kaldte dem selv notesbøger, cahiers) . De første tre bind udkom næsten samtidigt, i 1922-1923 ( Brugge og Paris). I de første to bind skitserer Maréchal de vigtigste (efter hans mening) problemer i moderne filosofi, der opstår som følge af den destruktive indvirkning af William af Ockhams værker på den thomistiske syntese af logik og tro. I det tredje, måske vigtigste bind for arven efter Marechal, forsøges der at revidere og vurdere arven efter Immanuel Kant fra et helt nyt perspektiv .

Det fjerde (næstsidste) bind blev udgivet meget senere (og posthumt, Bruxelles, 1947). Endelig opstiller femte bind (det bedst kendte af Maréchals arv) thomismens hjørnestensproblemer set ud fra kritikken af ​​den rene fornuft. Hovedideen med denne bog var et forsøg på at bruge den negative (fra en neo-thomists, en troendes synspunkt) kritik af den rene fornuft på en positiv fideistisk måde. Ifølge Maréchals ideer kan Kants kritik ikke tilbagevises, så længe det menneskelige sind præsenteres som en form for statisk kraft. Men så snart sindet erhverver egenskaben af ​​dynamik eller dialektik (især, som Thomas Aquinas definerede det), fjernes de negative konsekvenser af kantiansk kritik af sig selv. Dette er essensen af ​​Joseph Marechals Thomism.

… Bortset fra et snævert agnostisk og pragmatisk synspunkt er den videnskabelige metode i sig selv ufuldstændig og utilstrækkelig: for at komme i kontakt med virkeligheden skal den suppleres med det metafysiske … [1]

— Joseph Maréchal, fra tredje bind af Metafysikkens startpunkt

Til gengæld påvirkede Joseph Maréchal mange katolske filosoffer og teologer i det 20. århundrede (hovedsageligt franske og tyske), blandt dem er Mark, Rahner , Lotz, Coret, Lonergan. Grundlaget for den nye "transcendentale metafysik", udviklet af Marechal, fik blandt hans tilhængere det korte navn "Marechals metode". [2]

Ved i en kortfattet form at skitsere hovedbetydningen af ​​Marechals neo-thomisme, kan man formulere hans synspunkter og hensigter i blot en af ​​hans sætninger: "hvis Gud er mulig, så eksisterer han" . [3]

Indflydelse

Det er svært at overvurdere betydningen af ​​Marechal som grundlæggeren af ​​neo-thomistisk "dialektik". Indtil nu er hans betydning som en af ​​hovedopdagerne af ny teologi og metafysik uomtvistelig for alle specialiserede lærebøger. Sidst men ikke mindst blev Marechals indflydelse etableret gennem hans indirekte elever og tilhængere , primært Karl Rahner . Måske med særlig klarhed fremhæves betydningen af ​​Mareschalev-metoden i den klassiske lærebog fra 1961 af Emerich Koret, hvor han forsøger at give en klar idé om den kardinalændring i tilstanden af ​​metafysisk viden, der fandt sted i første halvdel af det 20. århundrede og udviklede sig i 1950'erne.

... Så efter megen tøven besluttede jeg at give en kortfattet ny udgave, beskedent præsenteret her som "Fundamentals of Metafysics."

I den erklærer jeg, om end mere end tre årtier senere, mit engagement i de tidligere åndelige kilder og tænkningens retning, til traditionen for skolastisk filosofi, især til den transcendentale vending siden J. Marechals tid, hvor K. Raner så enden på ægte nyskolastik og transformationen af ​​måden at tænke på. J. B. Lotz og K. Rahner førte ikke mindre end mine egne studier af transcendental filosofisk tænkning fra Kant til Hegel m.fl. til dette eller bekræftede mig især i dette . Jeg er W. Brugger og O. Mukku oprigtigt taknemmelig. Det, der skete i min egen tænkning, vil jeg ikke gerne forbinde med et specifikt navn (for eksempel med Marechal), men blot betegne det objektivt som transcendentalt eller (for at sige det mere neutralt) som refleksiv metafysik ... [4]

— Emerich Koret, Introduction to Foundations of Metafysics (Innsbruck, maj 1994)

Og frem for alt understreger forfatterne Marechals betydning i opdateringen af ​​den metafysiske lære efter Kants kritik. Idealismens generelle tilbagegang (efter Hegels afslutning) førte til en udbredt fremgang eller midlertidig sejr for den anti-metafysiske positivisme, såvel som den materialistisk-ateistiske tænkning, delvist baseret på grundlaget for den kantianske kritik. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede så det ud til, at metafysikken havde overlevet sig selv og blev til et fastfrosset kirkedogme. På den anden side blev Kants lære tolket (eller misforstået) som en gendrivelse og ødelæggelse af al metafysik, og derfor kæmpede skolastikere og teologer generelt mod kantianismen som mod en svoren fjende. Først meget senere (begyndende med Joseph Marechals præstationer i 1920'erne) blev "transcendental" tænkning i Kantiansk ånd accepteret og værdsat positivt. Således var det muligt at "overvinde Kant takket være Kant" og overføre metafysik til fundamentalt nye grundlag. [5]

Det er gentænkningen og den nye brug af Kants arv, at Marechals tilgang er mest betydningsfuld. Selve begrebet og metoden "transcendental tænkning" tilhører Kant, som ønskede at overvinde snæverheden i den empiriske tilgang til viden (at transcendere erfaring). Men når det drejer sig om at underbygge metafysikken, skal det klart fremgå, at Kant i sin erfaring kun refererede til det endelige emne. Derfor blev enhver genstand kun opfattet af ham gennem et relativt subjekt (" subjektiv idealisme "), og derfor var absolut viden uopnåelig. — Således var muligheden for metafysik og metafysisk viden udelukket af sig selv. I bund og grund var den eneste mulighed, der var tilbage for metafysikken, at vise, i modsætning til Kant, at generel (grundlæggende) viden om væren kan opnås eller gives som en foreløbig betingelse for al menneskelig viden (såvel som begær og handling), at kun sådanne viden er hovedbetingelsen for opdagelsen af ​​væren. . Det var denne beslutning, der gav metafysikken mulighed for at blive metodisk underbygget og begrundet. Denne tilgang blev realiseret af Joseph Marechal, som blev pioneret af ham for første gang, og derefter samlet op og indsat af hans tilhængere (Mark, Lotz, Rahner og andre). [6]

Noter

  1. ↑ Joseph Marechal . "Le Point de depart de la metaphysique" (cahier III). — Brugge: Charles Beyaert, 1923.
  2. ↑ Karl Rahner . Bilder eines Lebens, red. P.Imhof, - H.Biallowons, Freiburg 1985. - S. 21
  3. ↑ Joseph Marechal . "Études sur la psychologie des mystiques" (bd. 1) - Brugge-Bruxelles, 1924-37.
  4. ↑ Emerich Koret . "Fundamentals of Metafysics" (lærebog, oversat fra tysk: V. Terletsky). - Kyiv: "Tandem", 1998 - 246 sider - Forord fra forfatteren.
  5. ↑ Emerich Koret . "Fundamentals of Metafysics" (lærebog, oversat fra tysk: V. Terletsky). - Kiev: "Tandem", 1998 - 246 sider - Kapitel 1.1.3.4.
  6. ↑ Emerich Koret . "Fundamentals of Metafysics" (lærebog, oversat fra tysk: V. Terletsky). - Kiev: "Tandem", 1998 - 246 sider - Kapitel 1.2.3.2.

Se også

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier