Liberal protestantisk teologi

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 29. oktober 2022; verifikation kræver 1 redigering .

Liberal protestantisk teologi er en teologisk tanke, der opstod i slutningen af ​​det 18. og begyndelsen af ​​det 19. århundrede. og nød stor popularitet i slutningen af ​​XIX - begyndelsen af ​​XX århundreder, og var baseret på værker af den tyske filosof og teolog Friedrich Schleiermacher [1] . På tidspunktet for dens begyndelse søgte den liberale teologi at ændre kristendommen, for at gøre den mere moderne, relevant for videnskabsniveauet [2] , og i stand til at blive et instrument til at løse "jordiske" moralske og politiske spørgsmål. Der blev lagt særlig vægt på beviserne på rationaliteten og den sociale nytte af Kristi lære, såvel som troen på, at mennesker er i stand til at overvinde deres synd på egen hånd [3] .

Da den så som sin opgave rationaliseringen af ​​de kristne dogmers begrundelser, opgav liberalteologien som en teologisk tendens i sidste ende faktisk det historiske kristne dogme [4] .

Med tiden begyndte nogle opfordringer til liberalisering at blive hørt uden for kredsen af ​​protestantiske teologer. I dag er begrebet "liberal teologi" ophørt med at være synonymt med begrebet "protestantisk teologi". I øjeblikket kan fænomenet liberalisering identificeres, studeres, bekræftes eller afkræftes, teoretisk, i forhold til enhver tilståelse.

I en snæver forstand , i forhold til den intra-konfessionelle selvevaluering af deres egen historie, bruger protestantiske teologer udtrykket "liberal teologi" til at henvise til et af de historiske stadier i udviklingen af ​​protestantisk teologi.

Historie

Gennem kristendommens historie har ændringer i det offentlige liv krævet, at kristne apologeter giver opdaterede og bibelske svar på nutidige spørgsmål fra den sekulære verden, samtidig med at de har bevaret deres egen konservative teologi . Denne holdning forblev uændret indtil slutningen af ​​det 18. og begyndelsen af ​​det 19. århundrede, hvor fænomenet teologisk modernisme opstod, som af de fleste forskere betragtes som et eksempel på den brede sekularisering og adaptive aktivitet i den kristne kirke. I kristen teologi er der en tydelig drejning fra gamle religiøse begreber til nye, hvor etikken begyndte at spille en nøglerolle. Kristendommen ophører med at blive betragtet som en religiøs lære og begynder at blive betragtet som moralsk og etisk [5] .

Lignende ændringer opstod blandt tyske lutheranere, hvoraf nogle foreslog en revision af traditionelle kristne teologiske synspunkter og foretrak at se Bibelen som en forvrænget beretning om naturhistoriske begivenheder og kristen teologi som en almindelig menneskeskabt teori. Den bibelske forståelse af Gud blev erstattet af idéen om Skaberen, som ikke blander sig i verdens anliggender [6] .

Det mest betydningsfulde for dannelsen af ​​den liberale teologi var den tyske filosof og teolog F. Schleiermachers værker . Bortset fra disse havde Ferdinand Baur og Tübingen-skolen en betydelig indflydelse . Den største popularitet af denne tendens falder i slutningen af ​​det 19. århundrede - begyndelsen af ​​det 20. århundrede [1] .

Liberal protestantisk teologi udfordrede protestantisk ortodoksi, men blev til gengæld kritiseret af de nye teologiskoler, der erstattede den som den "moderne" skole for teologisk tankegang i den historiske protestantisme.

Efter Første Verdenskrig og den efterfølgende idékrise om muligheden for socialt fremskridt faldt den liberale teologis popularitet markant, den blev erstattet af dialektisk teologi [7] .

Under hensyntagen til den liberale tendens identificerer forskere følgende historiske hovedstadier i udviklingen af ​​protestantisk teologi [8] :

  1. ortodoks teologi fra det 16. århundrede ( M. Luther , J. Calvin );
  2. neo-protestantisk eller liberal teologi fra det 18.-19. århundrede. (F. Schleiermacher, E. Troelch , A. Harnak );
  3. "kriseteologi", eller dialektisk teologi , der dukkede op efter 1. Verdenskrig ( K. Barth , P. Tillich , R. Bultmann );
  4. radikal, eller "ny" teologi, som spredte sig efter Anden Verdenskrig ( D. Bonhoeffer m.fl.).

Fundamentals of theology

Karakteristiske træk ved den liberale protestantismes teologi [5] :

  1. Antropocentrismens position , inden for hvilken menneskets og dets verdens problemer kaldes og betragtes som prioriteter, og først da - Guds vilje. Denne tilgang er fuldstændig modsat Luthers og Calvins ortodokse protestantisme, for hvilken en person udelukkende diskuteres i sammenhæng med sit forhold til Gud, mens han er i en tilstand afhængig af Gud.
  2. Historisk optimisme og tillid til en persons evne til at ændre sig selv og menneskelige relationer til det bedre, erklæret som kristendommens grundlæggende bestemmelser, var i modstrid med Luthers og Calvins teologiske verdensbillede, som fastholdt pessimisme og fatalisme i deres syn på menneskets natur og verden som helhed.
  3. Et forsøg på at bringe teologi og sekulær videnskab tættere på hinanden med erkendelsen af ​​den sidste vigtige rolle i samfundsudviklingen.

Den liberale teologis hovedteser [9] :

  1. Gudsviden er umulig. Man kan kun nærme sig den "højere virkelighed" på niveau med menneskelige følelser og ved at følge moralske doktriner.
  2. Kristendommens fremkomst ligner fremkomsten af ​​andre religioner og er forårsaget af almindelige historiske og sociale processer.
  3. Gud åbenbarede sig ikke for mennesker.
  4. Jesus var idealet for et moralsk menneske, som ikke desto mindre ikke fastlagde doktrinære doktriner.
  5. Moderne teologi skal studere historien om kristendommens fremkomst uden at tage kategorien af ​​det overnaturlige i betragtning.

Liberale teologer afviste den klassiske kristne treenighedslære, ideen om Guds inkarnation, Jesu Kristi guddommelighed, jomfrufødsel, Jesu død på korset til forsoning af menneskelige synder, hans kropslige opstandelse, virkeligheden af ​​pinsens mirakel og andre mirakler, samt læren om Guds skabelse af verden og mennesket, syndefaldet og arvesynden, der skaber billedet af den "liberale" historiske Jesus [10] .

Den liberale protestantiske teologis ideer bidrog til afvisningen af ​​Jesu Kristi identitet som en virkelig person [11] [12] , hvilket bidrog til dannelsen af ​​nogle tyske kristnes syn på Jesus som en arisk [9] , godkendelsen af nazistiske racelove, den "nye tyske orden" og samarbejdet med Hitler [13] .

Liberal protestantisme formåede ikke at blive en positiv kulturel kraft i samfundet [14] . Set fra nogle tidligere repræsentanter for den liberale teologi selv ( Karl Barth ) [15] er den liberale teologi en ny form for afgudsdyrkelse [9] og i virkeligheden "opfattes Guds Ord i hele sin dybde kun ved tro, som er vækket i mennesket af Gud” [15] .

Reduktionen af ​​religion og teologi til antropocentrismens positioner, kombineret med tendensen til kun at betragte det overnaturliges love som etiske love og religion som en manifestation af den menneskelige natur, giver os mulighed for at betragte den liberale doktrin ikke som religiøs, men som socio-filosofisk, og dens repræsentanter, set fra K. Barths synspunkt, "først og fremmest af filosoffer og først derefter af teologer" [5] .

Blandt resultaterne af denne tendens til protestantisme er udviklingen af ​​metoder til bibelkritik, især tekstlige, litterære og historiske. Derudover insisterede den liberale teologi, primært gennem undervisningen i det sociale evangelium, på behovet for praktisk kristen bekymring for bevarelsen af ​​social retfærdighed. Læren om det sociale evangelium, udviklet af tilhængere af liberal teologi, påvirkede etableringen af ​​idealerne om et retfærdigt samfund i moderne kirker [16] .

De mest fremtrædende repræsentanter

Andre betydninger

Noter

  1. ↑ 1 2 Liberal Theology | Begreber og kategorier . Hentet 3. maj 2015. Arkiveret fra originalen 5. maj 2015.
  2. ↑ Frolov, 1991 , s. 220-221.
  3. ↑ Drobnitsky, Cohn, 1970 .
  4. ↑ Nesmiyanova, Semanov, 2006 , Liberal protestantisk teologi <...> var præget af ønsket om at flytte tyngdepunktet for kristen undervisning fra det overnaturlige til etiske og sociale aspekter, hvilket betød afvisningen af ​​historiske kristne dogmer.
  5. ↑ 1 2 3 Zhuk Yu. V. "Den liberale teologis sociale og etiske orientering og dens indflydelse på udviklingen af ​​protestantisk teologisk tankegang i det 20. århundrede" Arkiveksemplar dateret 7. juni 2020 på Wayback Machine // "Science. Religion. Suspіlstvo» № 2'2009
  6. ↑ Nikonov, 1994 .
  7. ↑ Hegglund B. Teologiens historie / Oversættelse fra svensk - V. Volodin. - St. Petersborg: "Svetoch", 2001. ISBN 5-7443-0058-9 . - ch. 34. Teologi i det tidlige XX århundrede. Moderne trends og ideer s. 341
  8. ↑ Mozgovoy L. I. Religiøse studier, lærebog. Arkiveret 30. april 2016 på Wayback Machine
  9. ↑ 1 2 3 Men2, 2002 .
  10. ↑ Nikonov, 1994 , s. 212-222.
  11. ↑ Nikonov, 1994 , Jesu historiske eksistens, set fra Strauss' synspunkt, optræder i Det Nye Testamente så lukket af myter, at det kan betragtes som ubetydeligt for kristendommen. Dette bidrog til, at tilhængere af en anden, også baseret på ung hegelianisme, retning af bibelstudier erklærede selve Jesu historiske eksistens for en myte (B. Bauer, mytologisk skole), s. 214.
  12. ↑ Men 2, 2002 , Den liberale protestantiske skole for eksegese åbnede vejen for udviklingen af ​​en "mytologisk teori", der afviste den virkelige Kristus selv som en mand.
  13. ↑ Men 2, 2002 , "tyske kristne" ledet af pastor L. Müller, Hitlers personlige ven, godkendte racelove og hele den nazistiske "nye orden".
  14. ↑ Men 2, 2002 , den liberale protestantisme ønskede at blive en positiv kulturel kraft i samfundet, men som et resultat viste den sig at være prisgivet destruktive kræfter. Han var fuld af tro på videnskab, fremskridt, medmenneskelighed og blev som et resultat en ubevidst medskyldig i samfundskrisen og selve protestantismens krise.
  15. ↑ 1 2 Men1, 2002 .
  16. ↑ Liberal teologi . Uafhængig forsker . Hentet 7. september 2021. Arkiveret fra originalen 7. september 2021.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier