Nordirlands kultur
I næsten hele Nordirlands historie har litteratur været den protestantiske befolknings privilegium, men udviklingen af litteratur blandt den brede befolkning begyndte først i 1960'erne. Drivkraften til dette var de tragiske begivenheder i 1968, og også det faktum, at de vigtigste forfattere og digtere - katolikker var de børn, der ved uddannelsesloven af 1947 fik mulighed for lige adgang til uddannelse som protestanter. I slutningen af 1960'erne blev tidligere studerende kendte forfattere og aktive medlemmer af Foreningen til Beskyttelse af Borgerrettigheder og forskellige folkelige og demokratiske bevægelser. Til at begynde med blev deres arbejde offentliggjort i aviser, hovedsageligt i The Belfast Telegraph, derefter blev der med støtte fra Queen's University of Ulster udgivet en række publikationer dedikeret til de tragiske begivenheder i slutningen af 1960'erne. 1970'erne kan beskrives som en slags litterær renæssance i Nordirland, da der, udover udgivelsen af nye værker, blev genoptryk af ældre litteratur eller udgaver af dem, der på grund af konflikten slet ikke blev udgivet, udbredt. . I datidens litteratur kan der skelnes mellem flere hovedtendenser og temaer. Først er selvfølgelig konfliktens politiske aspekt: emnet om politiske fanger, britiske soldaters nød, uærlighed hos politikere og embedsmænd, som skal holdes ansvarlige for deres handlinger. I denne henseende omtaler de fleste af tidens skrifter Nordirland som et "uheld" af kolonialisme, og hovedideen er at lede efter mulige modeller for reaktion og reaktion på konflikten blandt befolkningen. Et andet vigtigt aspekt er samfundet eller befolkningen i regionen. Her er hovedproblemerne mindretallets problemer, holdninger og stemninger i samfundet, det århundreder gamle traditionssammenstød, ledsaget af en følelse af uretfærdighed og indignation, religiøse problemer med al intensiteten og kompleksiteten af deres udvikling. Forsøg på at forstå årsagen til al spændingen og finde mulige veje ud af situationen. De vigtigste opgaver for datidens forfattere kan betragtes som problemet med at finde passende måder at skildre konflikten på, bestemme graden af kunsts indflydelse på politik og dens mulige gennemførelse, fremme menneskeheden, en fredelig løsning og mindske spændinger blandt befolkningen af regionen. [en]
Udviklingen af fotografi i regionen begynder i 1880. På det tidspunkt brugte fotografiet konflikt som sit primære medium. Arkiverne for de vigtigste museer i Nordirland indeholder værker, der afspejler hele det offentlige liv fra slutningen af det 19. århundrede og gennem det 20. århundrede, herunder de vigtigste begivenheder i forbindelse med udviklingen af konflikten. [2] En af de mest berømte konfliktfotografer er Donavan Wiley. Hans værker fremhæver så vigtige elementer af selvbevidsthed som historie, arkitektur, religiøst tilhørsforhold. I begyndelsen af 2000'erne var Donovan Wiley den eneste fotograf med adgang til et af Nordirlands fængsler, som for det meste holdt politiske fanger. Det var værkerne, der skildrer regionens hovedfængsel, der bragte fotografen den største berømmelse. [3]
Udviklingen af graffiti i regionen har en lang historie. Tilbage på Vilhelm af Oranges tid indikerede tegningerne placeret på befæstningsmurene briternes etablering der og dermed protestantismen. Katolikker begyndte kun at bruge denne kunstform under kampagnerne for levering af hjemmestyre i det tidlige 20. århundrede. I midten af det 20. århundrede havde graffiti vundet enorm popularitet blandt befolkningen og blev en slags felt for en ideologisk krig. Dette emne fik først den bredeste dækning i 1970, da to mænd blev idømt seks måneders fængsel som følge af deres forsøg på at vise den irske tricolor på en travl gade. Endnu mere oprørende var en sag i 1980, hvor en politibetjent skød og dræbte flere 16-årige, mens de tegnede republikanske slogans, der påstod, at han havde forvekslet børster med våben. [fire]
Arkitekturen i Nordirland er en struktur, der ligner de fleste af bygningerne på de britiske øer. Hovedtyperne kan kaldes: "langt hus", ens i hovedtrækkene i den indre indretning med den såkaldte centraleuropæiske hustype, udbredt i Europa. I sin oprindelige form var dette hus en enkeltkammerbygning, hvor beboelsesrum og boder var samlet under ét tag. En anden almindelig type er "huset - hallen", hvor boderne begyndte at blive bygget adskilt fra huset, og det enorme rum i hallen blev brugt til boliger. Sådanne typer huse er iboende i andre regioner i Europa. Det vigtigste kendetegn er arven fra den keltiske kultur. I Nordirland, såvel som i Skotland og det nordlige England, blev stenbygninger udviklet i vid udstrækning, som udgør fonden for den keltiske arv, som er runde hytter lavet af sten og formet som en bikube, ofte med lave døre og praktisk talt ingen vinduer . [5] Konflikten introducerede også visse ændringer i konstruktionskulturen og måder at genbosætte befolkningen på, afhængigt af religiøst tilhørsforhold og etnisk gruppe. For eksempel i Belfast bor 53 % af befolkningen i adskilte områder. [6] Et af de karakteristiske træk ved arkitekturen var de såkaldte skillevægge eller deres rester, som bestemte bosættelsesstederne for katolikker og protestanter. Alene i Belfast var der 35 af dem i 2001. Den mest berømte mur er den såkaldte "internationale mur" (eller "solidaritetsmur"), der blev etableret i 1971 under eskaleringen af konflikten mellem katolikker og protestanter. Ud over billeder relateret til konflikten er graffiti afbildet på væggen, der udtrykker støtte til separatistiske bevægelser som baskiske, kurdiske, palæstinensiske. Derudover blev splittelsen mellem republikanere og loyalister så ofte manifesteret i gadeoptøjer, at nogle beboere foretrak at bygge huse med et minimum antal vinduer. De lange år med konflikter kommer også til udtryk i, at mange katolikkers hjem ofte er dekoreret med irske flag og design af shamrocks og andre keltiske designs, og i vinduerne kan man se portrætter af paven og kors. Også en integreret del af hvert katolsk distrikt er de såkaldte "æresark", designet til at ære mindet om irske patrioter, der døde under træfninger med britiske soldater og loyalist politi. [7]
På tv fik konflikten bred dækning i begyndelsen af 1960'erne, da konflikten på grund af det vanskelige stadium af dens udvikling begyndte at dukke op næsten dagligt i nyhedsbulletiner, der præsenterede offentligheden for et meget problematisk forhold mellem loyalister og republikanere. Ulempen ved sådanne rapporter var, at de hovedsagelig kun afspejlede regeringens holdning. Slutningen på dominansen af regeringens synspunkt var en rapport om det "andet" Nordirland, der udtrykte republikanernes synspunkt og vist af BBC. Siden da har alle irernes styrker været rettet mod at bekæmpe den periodiske indførelse af censur i regionen og opretholde deres borgerrettigheder. Dermed blev de vigtigste politiske kræfter udfordret, og tv blev en slagmark, hvor rettighederne for hver af deres befolkningsgrupper blev forsvaret. I 1970'erne, da konflikten eskalerede yderligere, var dækningen af begivenheder i Nordirland mere tilbageholdende og forsigtig. Der har også været flere tilfælde af direkte politisk pres på tv-tjenester gennem censur. Ikke desto mindre blev rapporter om civilbefolkningens liv bredt spredt, hvilket afspejlede fjendtlighedernes tragedie og deres indvirkning på almindelige menneskers liv. Temaet om uskyldige mennesker, temaet om politiske fanger, temaet fred i regionen Nordirland kom på banen i det næste årti. En ny type tv-dækning var dokumentarfilm, som blev udbredt i slutningen af 1980'erne og begyndelsen af 1990'erne. I 1991 optog instruktøren Michael Collins en dokumentarfilm dedikeret til 70-året for den anglo-irske aftale i 1921, som dækkede hele historien om konfliktens udvikling i det 20. århundrede. I midten af 1990'erne blev hovedemnerne for rapportering: midlertidig forsoning forbundet med underskrivelsen af Downing Street-erklæringen, fremhævelse af problemer forbundet med en fredsløsning, såsom problemet med at afvæbne paramilitære grupper. [otte]
Film, der omhandlede konflikten i Nordirland, afspejlede i de fleste tilfælde, hvordan konflikten påvirker almindelige mennesker: ulovligt dømte fanger, arbejdsløshed, gadevold, talrige menneskelige tab. I alt blev 55 film dedikeret til konflikten optaget alene på de britiske øer. Hovedideen med de fleste film er at appellere til sådanne universelle menneskelige kvaliteter, der er iboende i både katolikker og protestanter som kærlighed, familie, tro, ønsket om at leve i fred, som viser hele konfliktens bitterhed og, der opfordrer til tolerance og forståelse, yder et kæmpe bidrag til bevidstheden om behovet for forsoning og konfliktløsning. [9]
De vigtigste helligdage i Nordirland er ofte identiske med ferierne i andre europæiske lande. Men der er selvfølgelig træk, der er karakteristiske for netop denne region. Et karakteristisk træk er forskellen mellem protestanters og katolikkers helligdage. Da de helligdage, der fejres af protestanter, er de samme som i resten af Storbritannien, og katolske helligdage er ofte unikke for denne region.
Saint Patrick's Day fejres den 17. marts. Saint Patrick bragte ifølge legenden kristendommen til den hedenske ø og drev alle slangerne ud. Til ære for Sankt Patrick afholdes en parade med sange, danse og massefestligheder, selvom højtiden oftest falder i fastelavn. Saint Patrick's Day har overskredet nationale grænser og er blevet en slags international dag for Irland. St. Patrick's Day fejres i forskellige byer og lande i verden, herunder Rusland. Feriens symboler er: grøn farve, mytiske skabninger - leprechauns og shamrock. Det var shamrocken med væksten af national bevidsthed, der blev et symbol på irernes frihedselskende ånd og et symbol på kampen for selvbestemmelse. I midten af 1800-tallet blev brugen af emblemet endda midlertidigt forbudt. Saint Patrick's Day er også Irlands nationale uafhængighedsdag. [ti]
Påskeopstanden 1916 fejres den 24. april. Dette er dagen, hvor erklæringen om oprettelsen af Republikken Irland blev proklameret, hvilket indebar en hård undertrykkelse fra hæren af al anti-engelsk følelse.
Denne ferie har en rig historie. Den engelske protestantiske konges sejr i slaget ved Boyne Valley den 12. juli 1690 markerede konsolideringen af protestantisk dominans i Irland. Til minde om denne begivenhed, hvert år den 12. juni, startende fra 1807, afholdes de såkaldte "appelsinmarcher" langs byernes hovedgader, i retninger til kirker, som den dag i dag giver en betydelig resonans til samfundet: katolikkernes utilfredshed med marcherne, og protestanternes utilfredshed i forbindelse med forbud mod at afholde marcher i visse dele af byen, og nogle gange endda med et fuldstændigt forbud mod at afholde denne begivenhed.
Disse helligdage er en af de to vigtigste helligdage i det keltiske kalenderår. De fejres natten til henholdsvis 1. maj og 1. november. Det centrale ritual siden oldtiden er optænding af ild på toppen af bjerge eller bakker, hvormed folk søgte at sikre deres familiers, samfunds velbefindende og bevare fremtidige afgrøder og husdyr. [elleve]
| Nordirland i emner | |
|---|---|
| |