Knoma

Knoma ( sir . _ _ _ _ _ _ _ Det syriske udtryk "knoma" (qnoma, 멢똘) stammer tilsyneladende fra det græske ord "ikonomos" (οικονομος), som havde betydningen af ​​"forvalter", "leder" osv., det vil sige, det indikerede netop hypostasen (νπόσταςαςας ) i betydningen af ​​individet (ἄτομον (udeleligt) = individuum). Det græske udtryk "hypostasis" er altid blevet oversat til syrisk som "knoma" [3] [4] . Ifølge den nestorianske biskop Avdisho af Nizivia (d. 1318) bekendte de ortodokse, der talte om Kristus, en knom og to kyaner (kyane = natur [5] [6] [7] ), mens nestorianerne talte om to knom og to kyanahs [8] . Den persiske katolikker Ishoyav II (første halvdel af det 7. århundrede) opsummerede, at Chalcedon-koncilet lærte om en knom og to naturer [9] . Således blev udtrykket "knoma" brugt på syrisk til at betegne en hypostase i betydningen en individuel. Ved overgangen til det VI-VII århundrede. lederen af ​​Nisibi-skolen (ca. 571 - 610) Khnana af Adiabene underviste omkring en knome og to kyans , som var i opposition til den nestorianske Bavai af Nizivi, som underviste omkring to knom [10] [11] ; for ordene om en knana blev Khnana anklaget for at støtte læren fra St. Cyril af Alexandria og St. kejser Justinian den Store [12] [13] Således blev udtrykket "knoma" brugt på syrisk til at betegne en hypostase i betydningen af ​​et individ.

Se også

Noter

  1. ↑ Troens Sten. Åndelig arv fra kristendommen og islam. Udgave 1 . — ISBN 5457622207 .
  2. ↑ Vyacheslav Fominykh. Det syriske udtryk "knoma" (utilgængeligt link) . Et ortodoks syn på nestorianismens kætteri . Hentet 3. august 2019. Arkiveret fra originalen 18. august 2019. 
  3. ↑ Dana R. Miller. Oversætterens epilog. En kort historisk og teologisk introduktion til den persiske kirke til slutningen af ​​det syvende århundrede // The Ascetical Homilies of Saint. - S. 504-505.
  4. ↑ Sebastian Brock. [III] Østkirkens kristologi // Sebastian Brock. Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy .. - Ashgate, 2006. - S. 169.
  5. ↑ N.N. Seleznev. Kristologi af den assyriske kirke i øst. - M .. - Euroasiatica ,, 2002. - S. 33, 76.
  6. ↑ Sebastian Brock. [II] Østens kirke i det sasaniske imperium op til det sjette århundrede og dets fravær fra koncilerne i Romerriget // Sebastian Brock. Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy .. - Ashgate, 2006. - S. 81.
  7. ↑ Zabolotny Evgeny Anatolyevich. Historien om den konfessionelle opdeling af den syriske kristendom og kristologiens udvikling i det 4.-8. århundrede: Dis. … cand. historisk. - M. , 2016. - S. 202 ..
  8. ↑ A. V. Muravyov. Avdisho bar Briha // Orthodox Encyclopedia. - Bind I: "A - Alexy Studit." –. - M . : Kirke-videnskabeligt center "Orthodox Encyclopedia", 2000. - S. 121 ;.
  9. ↑ Sebastian Brock. [III] Østkirkens kristologi // Sebastian Brock. Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy.. - Ashgate,. - S. 162 .. - 2006. s.
  10. ↑ Gerrit J. Reinink. Tradition og dannelsen af ​​den 'nestorianske' identitet i Irak fra det sjette til det syvende århundrede // Kirkehistorie og religiøs kultur. – bind. 89. Nr. 1-3 .. - 2009. - S. 221-222.
  11. ↑ Sebastian Brock. [III] Østkirkens kristologi // Sebastian Brock. Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy .. - Ashgate, 2006. - S. 174.
  12. ↑ N. V. Pigulevskaya. Syrernes kultur i middelalderen .. - M . : Nauka, 1979. - S. 69 ;.
  13. ↑ Marijke Metselaar. The Mirror, the Qnoma, and the Soul: Another Perspective on the Christological Formula of Babai the Great // Zeitschrift für Antikes Christentum / Journal of Ancient Christianity. – bind. 19(2).. - 2015.. - S. 340..