Kvasi -religiøsitet er en kategori , der bruges i religionssociologien , sammen med begrebet religiøsitet og adskiller sig fra sidstnævnte i genstanden for tilbedelse.
Den religiøse lærde E. S. Elbakyan bemærker, at selvom religiøse og kvasi-religiøse former for bevidsthed i lige høj grad er kendetegnet ved tro på overnaturlige væsener, tro på "naturlige begivenheder, på personlighed ( f.eks. en personlighedskult ), såvel som processer og skabelse på grundlaget for sådanne overbevisninger af visse mythomodele er som regel afspejlet og understøttet i massebevidstheden" [1] .
Sociologerne V. G. Nemirovskii og P. A. Starikov mener, at "udtrykket 'kvasi-religiøsitet' betyder et sæt usystematiserede ideer - respondenternes tro på idealistiske ideer, som er populære på massebevidsthedsniveauet " [2] .
Et stort bidrag til studiet af fænomenet kvasi-religiøsitet, social mytologi, såvel som deres indflydelse på folks og nationers historiske skæbner blev ydet hovedsageligt af Max Weber , Karl Mannheim , Paul Tillich og Roland Barth [1] . Af de russiske forskere af sociale mytologer er værkerne af N. Ya. Danilevsky , N. A. Berdyaev , F. A. Stepun , N. O. Lossky , D. E. Furman og P. S. Gurevich [1] vigtige .
Mange træk ved kvasi-religiøsitet findes i nye religiøse bevægelser (tendenser) såvel som i ekstrareligiøs mystik i det moderne Rusland [1] .
A. V. Kharlamov bruger begrebet "kvasi-religiøsitet" til at beskrive det russiske samfunds tilstand, som efter Sovjetunionens sammenbrud endnu ikke har udviklet religiøs erfaring: dag). Som et resultat begyndte visse sociale gruppers appel til visse traditionelle eller nye religiøse traditioner at antage særegne former: pseudo-religiøsitet, kvasi-religiøsitet, ideologisk fanatisme (intolerance over for dissens) eller elementær overtro, kombineret med ekstern ritualisme" [3] .