Dikotomi "Øst - Vest"

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 17. juli 2022; checks kræver 34 redigeringer .

Øst-vest dikotomien  er et begreb i sociologi og kulturstudier, der bruges til at beskrive forskellene mellem østlig og vestlig civilisation. Denne dikotomi er ikke geografisk, men kulturel, grænserne for Vesten og Østen er ikke klare og dannes i repræsentationen af ​​hvert folk individuelt. Historisk set hører muslimske og asiatiske folk til Østen, mens Vesteuropa , USA og nogle andre regioner hører til Vesten.

Adskillelse

Grænserne mellem civilisationer er ikke geografiske, men kulturelle. Så Australien betragtes traditionelt som et land med vestlig kultur, og de fleste muslimske lande, uanset deres geografiske placering, anses for at være lande i øst. Den kulturelle grænse er særlig vanskelig at trække i regioner med kulturel mangfoldighed, især såsom Tyrkiet , Aserbajdsjan , Albanien , Makedonien , Bosnien-Hercegovina , hvis borgere kan identificere sig som en del af både den østlige og vestlige verden, afhængigt af etnicitet eller religion. Derudover opfatter indbyggere i forskellige dele af verden grænser forskelligt: ​​for eksempel definerer nogle vesteuropæiske og oversøiske forskere Rusland som øst (selvom de fleste betragter det som en "yderligere del af Vesten" [1] ), mens islamiske folk opfatter Rusland og alt i det hele taget Kristne lande som en del af den vestlige verden [2] .

Bortset fra Rusland og Tyrkiet er det tvetydigt, om Israel tilhører den vestlige eller østlige verden, på grund af de særlige forhold omkring religiøst tilhørsforhold, en udviklet økonomi, stærk vestliggørelse samt deltagelse i mange vestlige institutioner og organisationer (UEFA, Eurovision, europæiske olympiske komitéer), på grund af konflikter og geopolitisk afsides beliggenhed fra grænsestaterne i Mellemøsten.

Ud over øst-vest dikotomien er der ideer om en mere kompleks klassifikation. For eksempel har Tsirel S.V. opdeler kulturer i varme og kolde. Kolde samfund er de samfund, hvor folk er blevet enige om spillereglerne (uanset hvad de hedder - love, skikke, traditioner, hellige bud osv.) og ikke længere behøver at etablere personlige relationer for at løse standardsituationer (de nærmeste til af denne definition, udviklede lande og lande over det gennemsnitlige argumentationsniveau i forskellige dele af verden: Europa, (Tyskland osv.), Asien (Republikken Kina osv.), Norden (USA og Canada) og Latinamerika (Costa- Rika osv.)). I sådanne samfund er den største mangfoldighed af institutioner koncentreret på de øverste niveauer af deres hierarki og er designet til at løse komplekse situationer. Varme samfund er dem, hvor mennesker tværtimod ikke har været i stand til at blive enige om fælles regler og er tvunget til at kompensere for deres fravær (med andre ord samtidige eksistens af forskellige regler) med personlige relationer (inklusive dem til en korrupt). natur) eller midlertidige drakoniske regler og den virtuelle mystiske forbindelse mellem hver enkelt med lederen. Fraværet af effektiv lov tvinger en til permanent at henvende sig til dens primære kilder, herunder ideer om retfærdighed, derfor indtager retfærdighed, ofte forstået som universel indkomstlighed og endda lige mangel på rettigheder, en høj plads i værdiskalaen. Og samtidig fører fraværet af en regulator af retfærdighed (lov, sædvane osv.) meget ofte til større uretfærdighed og større ejendomsstratificering end i kolde samfund. På nuværende tidspunkt er det endda muligt at angive et formelt økonomisk kriterium for at skelne mellem varme samfund - værdien af ​​Gini-koefficienten ≥ 0,44-0,47. Varme samfund er også ofte præget af ustabile politiske regimer og høje niveauer af kriminalitet. Hvis vi sammenligner denne opposition med den klassiske West vs East opposition, så er det let at se, at West vs East oppositionen primært karakteriserer typen af ​​institutioner, mens "kolde samfund" vs "varme samfund" opposition karakteriserer antallet af institutioner og deres stabilitet. Det er let at forstå, at varme kulturer primært omfatter Rusland og dets vestlige naboer, såvel som en del af landene i Latinamerika . Landene i det tropiske Afrika kunne også indgå i samme kategori, men de er så unge, at mange af dem er tættere på den sekundære tidlige politik selv end på varme kulturer, der har bevaret nogle af deres træk. [fire]

Historie

Ideer om den grundlæggende forskel mellem Vesten og Østen udviklede sig i den europæiske samfundsvidenskab allerede i det 18. århundrede. Disse ideer kommer særligt tydeligt til udtryk, for eksempel i " Persiske breve " af C. Montesquieu . Oprindeligt blev disse forskelle fortolket som "tilbagestående" i de østlige lande i teknisk og økonomisk henseende (for eksempel manglen på privat ejendom , traditionalisme på næsten alle områder af livet). Men i forbindelse med moderniseringsprocesserne i de efterfølgende år i østlandene kan økonomiske kriterier på nuværende tidspunkt ikke tjene som grundlag for at opdele verden i vest og øst. I det 20. århundrede blev teorien om at opdele verden efter kulturelle kriterier udbredt. Ifølge antikvaren E. D. Frolov , allerede i de græsk-persiske krige (5. århundrede f.Kr.), "lagde grækernes sejrrige afvisning af de persiske invasioner af Balkanhalvøen ... en afgrænsningslinje mellem Asien og Europa, som havde en negativ indvirkning på mange århundreder på processen med interaktion og tilnærmelse mellem civilisationerne i øst og vest. Samtidig bemærker Frolov, at hellenismens periode er blevet en tid med mere generel, relativt produktiv interaktion mellem Vesten. og øst. civilisationsbegyndelse [ 5 ] .

" Det kommunistiske partis Manifest " bemærkede: "Borgeoisiet har bragt landskabet under byens styre. Hun ... vristede en betydelig del af befolkningen fra landsbylivets idioti. Ligesom hun gjorde landskabet afhængigt af byen, således gjorde hun de barbariske og halvbarbariske lande afhængige af de civiliserede lande, bondefolkene af de borgerlige folk, østen mod vesten .

Den japanske sinolog Tachibana Shiraki skrev i 1920'erne om behovet for at forene Japan med Kina og andre asiatiske lande (undtagen Centralasien og Mellemøsten ) i en "ny øst"-formation, der kunne forene østen mod vesten. [7] Japan brugte ideerne om dette koncept i propaganda under Anden Verdenskrig [8] . Under den kolde krig i 1957 erklærede Mao Zedong : "Dette er en krig mellem to verdener. Vestenvinden kan ikke besejre østenvinden, østenvinden skal sejre over vestenvinden." [9]

Økonomiske og sociokulturelle aspekter

Ofte kan forskellige pseudo-videnskabelige sociologer og politikere lide at bruge udtrykket "den østlige verden " som et synonym for fattigdom, tilbageståenhed, politisk korruption, analfabetisme, manglende respekt for menneskerettigheder, totalitarisme og autoritarisme, et arnested for diktatoriske regimer (i modsætning til " Den vestlige verden "- rig og velstående, med respekt for menneskerettighederne, med demokrati og en middelklasse, en høj levestandard og en udviklet økonomi). Men sådan en udfyldning af udtrykket "østlig verden" er fejlagtig. Efter Anden Verdenskrig opnåede en række østlige lande en høj levestandard, demokrati og velstand: Israel, Japan, Macau og de " fire asiatiske tigre " Republikken Korea , Republikken Kina (Taiwan) , Hong Kong , Singapore . Store olieeksportører opnåede også en ikke mindre høj levestandard: Brunei Darussalam og landene i Den Persiske Golf (UAE, Bahrain, Qatar, Kuwait, Saudi-Arabien, Oman). Relativt høje levestandarder er blevet opnået af Tyrkiet, Malaysia og Kina.

Kritik

Til støtte for øst-vest dikotomiteorien citerer forskellige pseudo-videnskabelige sociologer, politikere og ganske almindelige mennesker ofte en velkendt sætning fra Balladen om øst og vest af den engelske forfatter Joseph Rudyard Kipling , men i en forkortet og taget ud af kontekstform, hvorved den forvrænger den oprindelige betydning af alle menneskers lighed og deres lighed med hinanden:

"Åh, Vesten er Vesten, Østen er Østen, og de vil ikke forlade deres steder,

Indtil himlen og jorden viser sig ved Guds forfærdelige dom.

Men der er intet øst, og der er intet vest, som er en stamme, hjemland, klan,

Hvis stærk med stærk ansigt til ansigt,

Står på kanten af ​​jorden?

Noter

  1. ↑ Felicitas Macgilchrist Metaforisk politik: Er Rusland vestligt? Arkiveret 28. februar 2017 på Wayback Machine
  2. ↑ Mestrovic, Stjepan. Balkanisering af Vesten: Sammenløbet mellem postmodernisme og postkommunisme  (engelsk) . - Routledge , 1994. - S. 61. - ISBN 0203344642 .
  3. ↑ EIU Democracy Index 2020 - World Democracy Report . www.eiu.com . Hentet 4. februar 2020. Arkiveret fra originalen 24. oktober 2019.
  4. ↑ Tsirel S. Paths to Statehood and Democracy: A Historical Analysis Arkiveret 27. november 2010 på Wayback Machine
  5. ↑ ANTIKKE GRÆKENLAND • Great Russian Encyclopedia - elektronisk version . Hentet 17. juni 2022. Arkiveret fra originalen 4. april 2022.
  6. ↑ Marx og USSR | Magasinverden . Hentet 20. juni 2022. Arkiveret fra originalen 23. december 2018.
  7. ↑ Li, Lincoln. Kina-faktoren i moderne japansk tankegang: sagen om Tachibana Shiraki, 1881-1945  (engelsk) . - State University of New York Press , 1996. - S. 104-105. — (Suny Series in Chinese Philosophy and Culture). — ISBN 0791430391 .
  8. ↑ Irie, Akira. Globalt fællesskab: internationale organisationers rolle i skabelsen af ​​den moderne verden  (engelsk) . - University of California Press , 2002. - S.  87 . — ISBN 0520231279 .
  9. ↑ Zedong, Mao. Mao Zedongs skrifter, 1949-1976: Januar 1956-december 1957  (engelsk) / Kau, Michael YM; Leung, John K. - M.E. Sharpe, 1992. - Vol. 2. - S. 775. - (Skrifter af Mao Zedong). — ISBN 0873323920 .

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  I bibliografiske kataloger