| Biskop Bartholomew | ||
|---|---|---|
| Episcopul Vartolomeu | ||
|
||
| 17. marts 1921 - 1. november 1938 | ||
| Forgænger | Alexy (Sherban) | |
| Efterfølger | Irinei (Mihelcescu) | |
|
||
| januar 1919 - 1. april 1920 | ||
| Forgænger | Eugene (Jumulescu) | |
| Efterfølger | Eugene (Jumulescu) | |
|
||
| 8. april 1912 - 17. marts 1921 | ||
| Navn ved fødslen | Vartolomei Stanescu | |
| Oprindeligt navn ved fødslen | Vartolomei Stanescu | |
| Fødsel |
25. august 1875
|
|
| Død |
2. november 1954 (79 år) |
|
Biskop Bartholomew ( Rom. Episcopul Vartolomeu , i verden Vartolomei Stanescu , rum. Vartolomei Stănescu [1] ; 25. august 1875 - 2. november 1954) - Biskop af den rumænske ortodokse kirke , biskop af Rymnik og Novo-Severinsky .
Biskop Bartholomew var en fortaler for det koncept, der kom til at blive kaldt " social kristendom ". Senere overtog patriark Justinian , der i 1920'erne og 1930'erne tjente som sognepræst under biskop Bartholomew, ideer fra ham og skabte et "socialt apostolat", hvori han troede fuldt og fast på kirkens sociale mission, en slags kristendom svarende til den nye virkelighed. Efter at have besat Rymnik-stiftet begyndte han aktivt at arbejde for at forbedre folkets kultur og moralske niveau. Selvom biskop Bartholomew var en fremtrædende skikkelse ikke kun i det religiøse, men også i det politiske liv i Rumænien mellem krigen, var hans kontroversielle politiske aktiviteter hovedårsagen til hans tvungne pensionering i november 1938 og afskaffelsen af Rymnik-stiftet i 1939. Årsagerne til dette var trods mod staten og støtte til " jerngarden ". Efter sin pensionering boede han i Bistrica-klostret til sin død i 1954 [2] .
Han blev født den 25. august 1875 i landsbyen Chupercheni , kommunen Golodynda i Teleorman-distriktet, og var det fjerde barn i familien til Stan og Flory Stanescu. I en alder af 5 år efterlader faderens død fire børn i moderens varetægt [3] .
Han modtog sin primære uddannelse i tre Teleorman-bosættelser: Flamynda, Drach og Trayan. I 1888 kom han ind på Central Seminary i Bukarest , hvor han blev kendt for sin mentale evne såvel som at være en god taler. Hans udholdenhed, arbejde og exceptionelle kvaliteter blev belønnet af instruktørens og lærernes opmærksomhed med forskellige priser i form af bøger [3] .
I 1898 kom han ind på det teologiske fakultet i Bukarest med den højeste gennemsnitlige score og blev tildelt et stipendium fra den teologiske kostskole (Internatului Teologic din București). Han fremstår også her som en fremragende studerende, der var særligt tiltrukket af det rumænske folks filosofi og historie. På studenterkongressen i Tulcea i 1898 holdt han en bred tale, der tiltrak sig opmærksomhed fra lederne af studenterforeninger. Han inviteres til at blive medlem af et af to studenterudvalg, først ledet af Pion, en jurastuderende, og den anden af læge Dumitrescu-Braila. Han sluttede sig til udvalget ledet af Pion og blev valgt til kasserer. Ved det teologiske fakultet blev han valgt til formand for teologistuderendes selskab [3] .
Den 8. november 1899, i anledning af mindehøjtideligheden af Mihai den Modige , blev han inviteret af professor Grigory Tochilescu til at holde en forelæsning ved det rumænske Athenæum . I sit tredje år tiltrak han sig også opmærksomheden fra direktøren for den teologiske kostskole Pimen (Georgescu) , som betroede ham ledelsen af denne institutions sekretariat. Efter afslutningen af det akademiske år blev han udnævnt til sekretær ved Skolen for Oplysning af det rumænske folk af direktør Petre Gurboviceanu, hos hvem han havde sin stilling, mens han var administrator i kirkehuset. Administratoren af skolehuset, Mihail Popescu, udnævner ham som ansat ved denne institution, og efter 6 måneder forfremmer han ham til stillingen som arkivar [3] .
I 1901 samarbejdede han som digtforfatter i avisen "Apostolul". Samme år afsluttede han sine teologiske studier i Bukarest med en bachelorgrad om "The Authenticity of the Holy Books of the New Testament", et 255 sider langt værk opdelt i tre dele. Arbejdet blev vurderet magna cum laude af medlemmerne af kommissionen, som efter beslutning fra formanden for kommissionen, Dr. Joan Kornou, satte det på niveau med en doktorafhandling [3] .
I sommeren samme år blev han tonsureret som munk [1] . Den 5. juni 1905 blev han ordineret til hierodeacon af biskop Niphon af Ploesti med godkendelse af Metropolitan Primate Joseph Georgiyan . Derefter tjente han som diakon ved katedralen i Bukarest (1905), derefter ved det rumænske ortodokse kapel i Paris (1905-1909), mens han studerede sociologi og jura på Sorbonne . En af hans sociologilærere var professor Émile Durkheim . Sideløbende deltog han i undervisning på fakulteterne for katolsk og protestantisk teologi, især var han engageret i Det Nye Testamentes eksegese [3] .
Gennem kontakten til Frankrig kom Bartolomæus i kontakt med "social katolicisme", den katolske kirkes officielle lære i slutningen af det 19. århundrede og begyndelsen af det 20. århundrede. Den romersk-katolske kirke blev tvunget til at udtale sig om udviklingen af datidens økonomiske og sociale forhold på grund af fænomenet industrialisering . Socialkatolicismen fordømte liberalismen, fordi den gjorde det muligt at skabe en stadig mere udtalt forskel mellem de rige og de fattige, idet førstnævnte betragtede sig selv uden for statens værgemål, mens de sidstnævnte blev tvunget til at ty til dem mere og mere for at tilfredsstille deres behov. Under indflydelse af disse ideer bliver Bartholomew (Stanescu) selv tilhænger af "social kristendom", som senere inspirerede den kommende rumænske patriark Justinian med sit "sociale apostolat". Idet han vender tilbage til landet, udtrykker Bartholomew (Stanescu) ideen om, at den ortodokse kirke skulle overtage statens sociale aktiviteter [2] .
I 1909 inviterede biskop Niphon af Nedre Donau ham til at påtage sig posten som archimandritpræst i Nedre Donau bispedømme . I december 1909 blev han ordineret til rang af hieromonk [4] med ophøjelse til rang af arkimandrit , han beklædte denne post indtil april 1910, hvor han vendte tilbage til Paris, hvor han modtog en licens i jura, forsvare sin doktorafhandling med titlen "La Portée sociale du pricipe d'Autorite" [3] .
Han vender tilbage til Rumænien i slutningen af 1911, da han trækker sig tilbage til Sekou Kloster i Neamt County i 3 måneder. Den 12. marts 1912 valgte den hellige synode ham til biskop med titlen "Băcau", og den 8. april samme år fandt hans bispeindvielse sted i Metropolitan Cathedral i Iasi [3] .
Den 24. maj 1912 blev han udnævnt til redaktør af tidsskriftet "Den rumænske ortodokse kirke". Egumen er valgt af bosættelserne St. Spyridon i Iasi, hvor han er kendetegnet ved sin oratoriske aktivitet og rige sociale aktivitet, manifesteret ved at besøge syge og mennesker med forskellige svagheder. Den 12. oktober 1912 udnævner det øverste kirkekonsistorie ham til generalinspektør for seminarer i landet og vælges derefter til medlem af Undervisningsministeriets faste råd [3] .
I november 1913 udnævntes han til forvalter af "Kirkehuset" efter indstilling fra den hellige synode og godkendt i denne stilling ved kgl. Som administrator af et kirkehus ud fra den opfattelse, at staten og kirken ikke kun er to politiske og juridiske institutioner, der kan udføres efter forgodtbefindende, men også to sociale funktioner, der bør have deres respektive organer; der skal være enhed og handlefrihed i institutionen, et virkeligt konstruktivt arbejdsprogram, både i den bureaukratiske organisation og til støtte for det åndelige og materielle liv i præstedømmet [3] .
Den 24. oktober 1913 blev han delegeret til at organisere den ortodokse kirke i det sydlige Dobruja , som blev afstået til Rumænien som følge af krigen med Bulgarien . I fire måneder deltog han i alle lokale kirker, undtagen den i Tutrakan . Under sit ophold organiserede han "Samfundet for forældreløse og enker" for den lokale bulgarske befolkning, som han selv stod i spidsen for [3] .
Efter prof. dr. Ioan Cornoius død forblev formanden for Det Nye Testamente ved Det Teologiske Fakultet i Bukarest ledig. Ved kongelig anordning af 20. december 1913 blev han udnævnt til ordinær professor i afdelingen for Det Nye Testamentes Eksegese. Det første år underviste han i metodologi og en encyklopædi over teologiske videnskaber, græsk og en introduktion til Det Nye Testamente, og på det andet år underviste han i Ny Testamentes eksegese og hermeneutik . Han havde evnen til at analysere og uddybe de diskuterede problemstillinger, samt syntetisere, hvilket tvinger ideer til at associere og konkretisere i klare konklusioner. Han var en lærd, der vidste, hvordan man bruger denne tids filosofi til at påtvinge den evige værdi af kristne sandheder [3] . Hans kurser blev overværet af tidens førende intellektuelle, Constantin Rădulescu-Motru , som kom for at høre ham flere gange [1] .
Universitetet i Bukarest stod over for både materielle problemer i betragtning af Balkankrigens tilstedeværelse og verdensproblemer såvel som ideologiske problemer. De studerendes ungdom var optændt af nationalistiske ideer, så militante manifestationer dukkede dagligt op i Karpaty på Universitetspladsen og andre steder, og studenterpressen bugnede af revolutionære appeller. Digtet "Til våben" Fader Joseph var kendt af alle, og der var ingen mulighed for, at han ikke ville blive sunget. I denne periode mødte de teologiske studerende på den ene side en overdreven tendens til at rationalisere alle teologiske problemer uden forberedelse og uden vejledning, idet de betragtede Kirkens doktrinære beslutninger som utilstrækkelige, og på den anden side en kirkekonflikt med politisk deltagelse, ende med væltet af primat-metropoliten fra tronen og fjernelse af professoren ved afdelingen ved Det Teologiske Fakultet i Bukarest. Biskop Vartolomei (Stănescu) var blandt de få, der kunne forbedre denne situation, idet han ikke kun var en videnskabsmand, men også en repræsentant for synoden i rang af biskop [3] .
Under Første Verdenskrig tillod hans sociale position ham ikke at dukke op fra de store tribuner, men takket være et par patriotiske strofer og avisartikler sluttede han sig til rækken af videnskabsmænd, der støttede indtræden i krigen med Frankrig. Han er tvunget til at tage af sted til Moldova, hvor han i flere uger bor hos en præst i Byrlad, hvorfra han rejste til Iasi for at deltage i sociale aktiviteter. Hver dag besøgte han hospitaler [3] .
Han beder krigsminister Vintile Brateanu om at sende til fronten for at tale med soldaterne og støtte dem. Da han ikke har fået noget svar, henvender han sig til undervisningsministeren, Ion G. Duca, for at give ham den opgave at være nyttig for landet. Han fik at vide, at han ville få en gruppe spejdere, som var i Bessarabien til religiøs og national uddannelse og træning. Afkølingen af forholdet til Rusland førte til fjernelse af disse foranstaltninger [3] .
Som vikarbiskop for biskoppen af Rom bad han om befaling fra biskoppen af Rom Theodosius. Uden at modtage nogen instrukser begyndte han den 16. november 1917 at gå ind i den rumænske religions- og sproglærer på Normalskolen. Vasily Lupu i Bogzesti , en landsby beliggende 16 km fra ?. I Bogzeshti boede han alene i et lille afsondret hus, førte sit liv i bøn og tjente de lokales sympati. Uden hierarkisk klædedragt sang han på søn- og helligdage på bænken og imponerede derefter tilhørerne med sine taler [3] .
I januar 1919, efter afskedigelsen af biskop Theophilos af Arges (Mihailescu) , som blev bekræftet i formandskabet af Margilomans regering , blev biskop Bartholomew udnævnt til locum tenens i dette bispedømme. Aktiv pastoral aktivitet begynder, hårde foranstaltninger tages for at organisere sognecentre. Den fastlægger kirkelige emner, der vil blive behandlet i sognecentre og giver forklaringer om præstearbejdet i sognene [3] .
Han tjente som locum tenens i Arzes stift indtil 1. april 1920, hvor han blev udnævnt til locum tenens i bispedømmet Rymnik . Den 17./30. marts 1921 blev han ved beslutning fra landets parlament og den hellige synode valgt til biskop af Rimnik og Novo-Severinsky [3] . Den 24. april blev han tronet [4] . Dette stift omfattede på det tidspunkt hele Oltenia [1]
Ved denne afdeling er der siden 1913 udskiftet otte hierarker; på grund af dette var den åndelige og materielle situation i stiftet i en alvorlig krise. Præsteskabet, især i landsbyerne, stod over for alvorlige afsavn og fattigdom. I begyndelsen af 1921 blev præsternes løn, som tilkom dem som embedsmænd, ikke udbetalt i fem måneder. Biskop Bartholomew stillede så sig selv spørgsmålet: "Tror nogen virkelig, at kirkens og vores gejstliges arbejde endelig sluttede i frelsens år i 1922?" Biskop Bartholomew begyndte at bede senatet, som han var medlem af, om at forbedre præsteskabets materielle tilstand [2] .
Ikke desto mindre kunne biskop Bartholomew ikke undgå at bemærke talrige kirkelige afvigelser: uduelig forvaltning af stiftets ejendom, overfald, fornærmelser, ulydighed mod myndigheder, fuldskab, udskejelser, konkubinat. I et ønske om at opnå et kulturelt og moralsk opsving af folket, grundlagde han den 20. oktober 1921 "Præstesamfundet "Renæssance"" (Societatea Preoţească Renaşterea), som omfattede næsten 900 præster, der tjente i Oltenia [2] . Biskop Bartholomew søgte at sikre, at organisationen ville kombinere initiativ og handlefrihed med bispelig magt, kontrol og incitament. For denne forening satte han følgende mål [3] :
Dette er udgangspunktet for det mest fremragende præsteværk i den rumænske ortodokse kirkes liv efter 1918. Samfundet havde også et månedligt religiøst kulturmagasin kaldet "Renaşterea" (renæssance). I 1925 blev hans initiativ gentaget i ærkebispedømmet Ungro-Vlachia, hvor en lignende reform blev gennemført i næsten de samme former [2] .
Biskop Bartholomew gik straks i spidsen for en omfattende indsats for at genoplive stiftet gennem oprettelsen af "moraliserende råd", stiftscentre, kulturcentre og missionærstillinger. Hvert sogn skulle have et bibliotek for de troende, et kirkekor, en kantine for de fattige og skulle arrangere konferencer eller møder. Præsterne skulle forbedre sig i de såkaldte sognekredse (“cercuri parohiale”) [2] .
Midler til kirkens sociale aktiviteter kom hovedsageligt fra deres egne midler. Derfor indførte biskoppen en række gebyrer for benådning af straffe eller for indvielser, som han i 1928 blev anklaget for i avisen "Curentul" for "tyveri, simoni og tyranni", idet han mente, at de tilsvarende skatter blev opnået gennem trusler. De udførte inspektioner afslørede ingen overtrædelser. Til kultur og tro havde kirken brug for materielle ressourcer, og dem kunne staten ikke skaffe. I 1928 gav biskoppen selv en donation på 800.000 lei til stiftets kulturfond [2] .
Takket være de modtagne midler købte biskop Bartholomew et trykkeri, som lå i Kotsia-klosteret og fungerede fra 1927 til 1934. Til uddannelse af præster grundlagde han St. Nicholas Teologiske Seminarium i Râmniku Valcea. Han grundlagde også en sangerskole, som først lå i Kotsia, derefter i Craiova og til sidst i Rymnik [2] .
Kirkeanliggender og økumeniske aktiviteterForuden stiftsanliggender deltog biskop Bartholomew i løsningen af almindelige kirkelige spørgsmål. I synoden deltog han i at løse alle vigtige spørgsmål i den rumænsk-ortodokse kirkes liv, som blev diskuteret under hans aktiviteter. Blandt andet spillede han en særlig rolle i arbejdet med kirkeforening i det rumænske rige, som omfattede Transsylvanien , Bukovina og Bessarabien . I 1921 kompilerede han en dokumentarisk undersøgelse om den rumænske ortodokse kirkes indtræden i den økumeniske bevægelse, og i 1924 udviklede han hovedrapporten om korrektionen af kalenderen, det vil sige overgangen til den nye julianske kalender . Det var biskop Bartholomew, der den 4. februar 1925 på et møde i den hellige synode læste den "officielle lov om oprettelsen af det rumænske patriarkat", som han var referent til. Biskop Bartholomew var også en af grundlæggerne af den rumænsk-ortodokse kirkes økumeniske aktivitet. I 1925 blev han delegeret fra den rumænske ortodokse kirke til den økumeniske konference i Stockholm , dedikeret til praktisk kristendom. Han deltog også i andre kristne verdenskonferencer, og i 1936 deltog han i Rymnicu Valce i det administrative centrum af hans bispedømme, konferencen for Balkan-afdelingen af World Alliance for Twinning of Nations through the Church [3] .
Begivenheder i Maglavite og reaktion på demI 1935 meddelte den 17-årige Petrache Lupu (1907-1994), en hyrde fra landsbyen Maglavit , som tilhørte Rymnik bispedømme, at han tre gange (31. maj, 7. juni og 14. juni) kommunikerede med Gud, som betroede ham mission for at formidle kaldet til omvendelse til folket. Nyheden om Petrache Lupus vision spredte sig hurtigt over hele landet. Et par uger senere strømmede titusindvis af pilgrimme ind i landsbyen [5] . Dette fænomen frembragte et ægte fænomen af populær mystik, der strækker sig i fem eller seks år. Avisen Universul fordømte i sine artikler skrevet af Nicolae Ciocirdia myndighedernes overbærenhed over for den "mest vovede og foragtelige fornærmelse af religionen" af mystikeren Petrache Lupu fra Maglavit og bad biskop Râmnicu Vartolomeu om at forbyde manifestationen. Den 3. august 1935 støtter Bartholomew telegrafisk fænomenet Maglavite, idet han erkender dets overnaturlige natur: "Overfør straks til Maglavite. Træf handling for at indsamle de beløb doneret af troende. Beregn, hvad du har samlet. Indbetal penge i nationalbanken. Indtil Himmelfartsfesten (15. august) indsamles 250.000 lei [2] . Biskop Bartholomew kom til Maglavit i september 1935 for at ære den nye ortodoksi helligdom og tog sammen med lokale præster kontrol over den kommercielle dimension af det, der lovede at blive den rumænske Lourdes . Senere byggede " legionærerne " det "grønne hus" i Maglavit. Biskop Bartholomew handlede og opførte sig som en regional politisk protektor, der undertrykte enhver opposition inden for gejstligheden og brugte landsbypræster og kirkelige institutioner til legionær propaganda. Han var i stand til at kanalisere den sociale uro og messianske forventninger, der kom til udtryk i Maglavite-begivenhederne for at fremme hans egne politiske mål [5] .
Politiske aktiviteterBiskop Bartholomew var den mest ivrige tilhænger af patriark Myron (Krista) i hans forsøg på at påtvinge princippet om kirkens autonomi i forhold til staten. Som mellemkrigsavisen Vâlcea bemærkede: "Politiske indgreb med ham har ingen passage. Det sørgelige syn med en kirke, der krænker sine egne interesser for at tjene politikkens interesser, er ophørt." Andre hierarker vil gøre det samme, såsom Metropolitan Gury (Grosu) fra Bessarabien eller Metropolitan Nicholas (Belan) fra Transsylvanien . I sidste ende førte en sådan linje til beskyldninger om ulydighed mod staten, men som Sorin Oane bemærkede: "Patriark Mirons (Krista) politik var faktisk kirkens reaktion på klimaet af korruption og umoral i tidens mellemkrigstidens Rumænien” [2] .
Biskop Bartholomew indså hurtigt, at mellemkrigstidens kapitalistiske samfund var baseret på to magtkilder: banker, der repræsenterede økonomisk magt, og partier, der repræsenterede politisk magt. Og biskoppen udfordrede begge. Især kom biskop Bartholomew i konflikt med "staten" som et resultat af hans gestus om at trække sognets penge ud af bankerne under protektion af de liberale og bondepartier og deponere dem i særlige "folkebanker" ( băncilor populare), som blev skabt af præsteskabets midler inden for rammerne af et kooperativt system. Den 10. juni 1929 grundlagde biskop Bartholomew Folkets Bank "Hjælp" (Banca Populară "Ajutorul") i Râmnicu Valce. Takket være midlerne fra 120 præster udgjorde bankens autoriserede kapital 1,2 millioner lei. Det var den første andelsbank i landet, formanden for banken var præsten Ion Marina , den fremtidige patriark Justinian, som spillede en stor rolle i at udbrede systemet med "folkets banker". Sådanne banker gjorde det muligt at skaffe midler til både ældre og trængende præster, samt til at finansiere sociale kantiner eller andre aktiviteter, men oprettelsen af Hjælpebanken forårsagede utilfredshed blandt lokale forretningsmænd, især siden i 1929-1930 den økonomiske krise var i fuld gang, og de eksisterende banker havde brug for stiftets penge for at overleve [2] .
Som et resultat blev der i 1934 indledt et angreb mod biskop Bartholomew, både i pressen og i parlamentet, gennem anmodninger fra deputerede i Oltenia. Hovedanklagerne var dårlig forvaltning af stiftsmidler og salg af præsteembedet og salg af præsteembeder, det vil sige anklagen om, at biskoppen kunne gå på pension. Men talrige finansielle revisioner viste ingen lovovertrædelser, og anklagen om salg af præsteposter viste sig at være lige så ubegrundet [2] .
Biskop Bartholomews svar lod ikke vente på sig. I slutningen af 1935 krævede han under en konference for gejstligheden i Oltenia, at præsterne trak sig ud af de politiske partier, så kirkens institution ikke længere skulle være et anneks til noget politisk parti. Tanken om, at Kirken var en national skat, der ikke skulle blive påvirket af skiftende regeringer, blev opdateret. Præster, der nægtede at gøre, hvad biskop Bartholomew forlangte, mistede deres rettigheder forsikret af renæssanceforeningen, måtte fjernes fra præstebanker, fra herberger og præstelige sanatorier, risikerede at miste deres stilling og løn og var tvunget til at tjene "omvendelse" i skete i en måned Frasin, hvor livsregimet var særligt hårdt. I stedet krævede Bartholomew, at præster havde juridiske repræsentanter i overhuset og senatet for at beskytte deres interesser. Biskoppen var enig i, at præster kunne stille op til parlamentariske eller andre embeder, i distrikter eller kommuner, men ikke skulle fungere som lægmænd, men kun som præster med den primære mission at beskytte kirken. Chokket var stort for den politiske klasse. Stedfortræder Ion Plessia bad på forsamlingens plenarmøde om, at Bartholomew blev overgivet til lægekommissionen for at kontrollere, om han var ved sit rette sind. Hvis han beviser, at han er det, så burde han have været stillet for retten for den hellige synode og den højeste kassationsret [2] .
Biskop Bartholomews politiske fejlberegning var beslutningen om i hans stift at støtte bevægelsen "Ærkeenglen Michaels Legion", bedre kendt som " Jerngarden ", ledet af Corneliu Zele Codreanu . Biskop Bartholomew besluttede at udvikle legionære aktiviteter for at fremme sine egne politiske ambitioner. Det var hans støtte, der førte til den hurtige fremgang af "legionærbevægelsen" i Vulcha, selvom denne region tidligere var lidt dækket af legionærbevægelsen. Radu Gir, den regionale leder af legionærerne og en meget indflydelsesrig ideolog, drømte endda om, at biskop Bartholomew skulle blive den fremtidige patriark i det legionære Rumænien. Biskop Bartholomew opfordrede aktivt landpræster til at sprede legionære ideer og var dybt involveret i legionærpropagandaoffensiven i 1936. Valcea blev snarere to personers lod: Biskop Bartholomew (Stănescu) og Radu Demetrescu-Gira, en førende legionærdigter, hvis kone var fra amtet Valcea [5] . Ion Moțas og Vasile Marins begravelser viste, hvor rodfæstet legionen var i den rumænske offentlighed. Den 13. februar 1937 i Bukarest deltog biskop Bartholomew i begravelsen af legionærer, der kæmpede i Spanien på frankisternes side . Denne gudstjeneste, organiseret i Legionærkirken, St. Ilie Gorgani, med deltagelse af mere end 200 præster, hvori sammen med biskop Vartolomeu, Metropolitan Nicholas of Transylvania (Bălan) også deltog , anses for at være det klareste bevis på samarbejde mellem de ortodokse præster og legionærerne. Den rumænske ortodokse kirke bad dog efterfølgende regeringen om klart at skelne mellem sig selv og legionærerne. Efterhånden som legionarismen viste sig i stadig mere voldelige former, trak befolkningen i den ortodokse kirke deres tidligere støtte til Jerngarden tilbage. Der var endnu en skuffelse for Kirken [2] .
Med sin stormfulde og kontroversielle politiske aktivitet fik biskop Bartholomew sig selv mange fjender. Den 31. december 1936 blev biskoppens palads angrebet med en dynamiteksplosion, som dog kun beskadigede dørene ved den festlige indgang til paladset. Der var ingen tilskadekomne [2] .
Til sidst vil den politiske krise i Valcea, forårsaget af biskop Bartholomews handlinger, blive løst ved biskop Bartholomews tvungne tilbagetræden på initiativ af kong Carol II, da biskop Bartholomew den 1. november 1938 var forpligtet til at tage en to- års ferie inden man når den lovpligtige pensionsalder [6] .
Carol II ønskede at være den eneste "kulturelle voivode" (voievodul culturii) og ikke dele denne titel med biskoppen af Râmnicu Valci. Han var selvfølgelig bekymret over den sympati, han viste for "legionærerne". Fra 1. november 1938 til 1. november 1939 blev biskop Irinej (Michalcescu) af Craiovsk midlertidigt administreret af bispedømmet . Glæden for nogle mennesker fra Vulcha ved biskop Bartholomews pensionering varede ikke længe. Dette blev efterfulgt af Karol II's beslutning om at afskaffe bispedømmet: den 1. november 1939 blev Rymnik og Novo-Severinsky bispedømmet afskaffet, og Oltensky, Rymnik og Severinsky metropol blev grundlagt i stedet for med en bolig i Craiova. Metropolen omfattede også bispedømmet Arge. I stedet for Irinei (Mihelcescu) kommer Nifon (Krivyanu ) . Indsættelsen af sidstnævnte fandt sted den 21. december 1939 [2] .
Den 1. november 1940 blev han formelt beordret til at træde tilbage som regerende biskop og gå på pension. Han boede i en celle nær Bistrica-klostret, hvor han døde den 2. november 1954. Han blev begravet den 4. november 1954 ved siden af sit personlige hjem [3] .