| Vaisov bevægelse | |
|---|---|
| tat. Vәisilәr khәrәәkete | |
| Generel information | |
| Andre navne | Firka-i-najiyya ("Surviving Group", "Party of Deliverance") |
| dato for oprettelse | 1862 |
| Opløsningsdato | 1918 |
| Grundlægger | Bagautdin Vaisov |
| Religion | |
| Religion | islam |
| Flyde | solisme |
| Ideologi | Sufisme |
| Bestille | nakshbandiya |
| Breder sig | |
| lande | russiske imperium |
| Regioner | Tatarstan |
| etniske grupper | tatarer |
| Styring | |
| Sardar | Bagautdin Vaisov |
| Hovedkvarter | "Muslimsk Akademi" |
| Oplysninger i Wikidata ? | |
Vaisov-bevægelsen ( tat. Vәisilәr khәrәkete ) er en religiøs og social bevægelse blandt de tatariske bønder, håndværkere, småkøbmænd i Kazan-provinsen , som opstod i det 19. århundrede på baggrund af Bakhautdin Vaisovs lære .
Bevægelsens grundlægger og ideologiske inspirator var medlem af Sufi Nakshbandi-broderskabet B. Vaisov.
I 1862 grundlagde han et samfund og åbnede i Kazan , angiveligt med tilladelse fra kejser Alexander II , et statsbedehus (ifølge andre kilder, "Bulgar Theological Academy", "Muslim Academy", den spirituelle skole "Mektebe Girfan" (Kundskabens skole), "bedehus militante bønnebøger om Guds frelsende løsrivelse" [1] ). Senere, i dette center, var der en skole for børn, et kollegium "Bulgarien", et trykkeri, bevægelsens hovedkvarter - den såkaldte "Central Spiritual Administration of Muslims of the World", det første muslimske offentlige bibliotek " Have eller Kundskabens Blomsterhave". Den tatariske digter Gabdulla Tukay dedikerede et af sine digte " In the Garden of Knowledge " til dette "Academy".
Vi vil fremlægge beviser på, at vi er værdige til livet,
så fremmede sind holder op med at skændes med os.
Lad dem se, at bulgarerne stadig lever i verden,
lad dem se vores lykke, vende sig til lykke selv.
Oversættelse af V. S. Dumaeva-Valiyeva.
I dette bedehus begyndte B. Vaisov at samle sine tilhængere og undervise i den "sande tro". Ifølge B. Vaisov er den islamiske doktrin forvrænget, og den skal "renses" for lag [2] , hvilket er beslægtet med salafis ideer .
B. Vaisov titulerede sig selv " Sardar " (kommandør), hans tilhængere - "Firka-i-Najiya" ("Firkai Najiya", arabisk. "Al Firka An Najiya" ("Frelst gruppe", "Befrielsens Parti"). Navnet "Firka-i-nadzhiya" går tilbage til profeten Muhammeds hadith om , at efter hans død vil Muhammeds samfund falde fra hinanden i 73 samfund, hvoraf kun de mest retfærdige "frelste" ( nadzhiya ) kan reddes, og alle de andre vil gå ad helvede til . Kriteriet for at tilhøre gruppen af dem, der "vil blive frelst", ifølge Vaisovites, var anerkendelsen af B. Vaisovs særlige rolle, baseret på hans tilhørsforhold til profeten Muhammeds familie.
B. Vaisov vendte sig mod Volga Bulgariens historie på jagt efter et billede af en ideel islamisk stat i fortiden. I Volga Bulgarien regerede efter hans mening profeten Muhammeds efterkommere . For at underbygge forholdet mellem B. Vaisov og Muhammed og herskerne i Volga Bulgarien blev der brugt en legendarisk historie, ifølge hvilken tre arabiske prædikanter ankom til den bulgarske Khan Aidar, hvoraf den ene, Zubeyr ibn Jada, var en efterkommer af Profeten Muhammed. Zubeyr konverterede Aidar til islam, og efter at have helbredt herskeren Tuibikas datter fra en alvorlig sygdom giftede han sig med hende og grundlagde et nyt dynasti af Muhammeds efterkommere. Det blev sagt, at lærere med "Muhammeds ånd" fra tid til anden dukkede op i denne familie for at "styrke troen og rette moralen." Og Bagautdin Vaisov var angiveligt den 32. sådan lærer.
Ifølge vidnesbyrd fra Ibrahim bin Zainulla Al Bulgari : "Bagautdin Vaisov havde dokumenter, hvorfra det var tydeligt, at hans far var en efterkommer af profeten Magommed , og hans mor kom fra familien af bulgarske konger. Disse dokumenter er nu tabt, for i 1881 blev Bagautdin Vaisovs bedehus ødelagt, og alle dokumenter og anden ejendom blev beslaglagt af politiet” [3] . Tilhængere anerkendte B. Vaisov som en efterkommer af Muhammed og herskerne i Volga Bulgarien [2] .
Vaisoviterne mente, at khanerne fra Den Gyldne Horde i sammenligning med herskerne i Volga Bulgarien ikke kunne gøre krav på en sand forståelse af troen. Islam blev efter deres mening kun bevaret i sin sande, rene form af de bulgarske herskere og deres efterkommere. Og kun efterkommerne af de bulgarske khaner, blandt hvem B. Vaisov var, kunne give fornyelse og renselse til islam.
Vaisoviterne satte sig for at befri landene i det tidligere Volga Bulgarien fra de "vantro" og slå sig ned der og skabe deres egen verden af tilhængere af "ren islam". Til dette oprettedes den såkaldte "Rescue Squad", eller "Guds Regiment".
Bevægelsens politiske, organisatoriske, socioøkonomiske, religiøse, nationale og internationale programmer blev formuleret af B. Vaisov .
Bevægelsens politiske mål var genoprettelsen af den bulgarske stat .
Bevægelsens metoder var: afvisning af at anerkende det officielle islamiske præsteskab; afvisning af at betale skat; afslag på ed, statspas, billetter; afvisning af at blive kaldt klassenavne; afvisning af at sagsøge ved statsdomstolene; sabotage af folketællingen; afvisning af at modtage ordrer og priser, forskellige former for stats- og zemstvo-ydelser og lån; afvisning af værnepligt [4] .
Vaisoviterne opfordrede tatarerne til at opgive etnonymet "tatarer" og angav i deres dokumenter "Al Bulgari" som etnonymet . I artiklen "Vaisov and the Vaisovites" skriver Olga Senyutkina: "Vaisoviterne adskilte sig tydeligt fra resten af de muslimske tatarer, idet de ikke så meget brugte en religiøs begrundelse ("Old Believers" og "New Believers") som en etnisk begrundelse. ("der er den samme forskel mellem os og tatarerne som mellem himmel og jord", "rigtige troende kan ikke drikke, udskejelser og ryge tobak", "som rigtige muslimer har vi ingen relationer til tatarerne")" [2] .
I anden halvdel af det 19. århundrede fejede tre bondeuroligheder (de såkaldte landoptøjer) gennem Kazan-provinsen, kaldet Skovkrigen (1861-62), Kryashen-krigen (1865-66) og Aul-krigen (1878) -79). Vaisoviterne deltog aktivt i urolighederne.
Opstandene blev undertrykt ikke kun med hjælp fra de kongelige gendarmer, men også med hjælp fra de officielle ledere af det muslimske præsteskab. I et telegram dateret den 6. december 1878 udtalte lederen af Kazan-provinsens gendarmeafdeling: "De muhammedanske præster opførte sig trofast og forsigtigt, mullaherne selv pegede på anstifterne af uorden ...".
Efter at urolighederne var blevet undertrykt, blev der gennemført masseanholdelser blandt medlemmer af Vaisov-samfundet. Mange blev sendt i eksil i Sibirien.
I 1884, i Kazan, stormede og ødelagde politienheder og modstandere af vaisoviterne blandt tatarerne B. Vaisovs bedehus. Bevægelsens leder, B. Vaisov, blev fanget og anbragt på Kazan-distriktets psykiatriske hospital, hvor han døde i 1893.
Bagautdin Vaisovs søn, Gainan Vaisov , genopretter efter at have vendt tilbage til Kazan i 1906 fra eksil sin fars bedehus.
G. Vaisov blev dræbt i Kazan den 28. februar 1918 under en anti-sovjetisk demonstration af det tatariske borgerligt-nationalistiske parti Milli Shura . V. A. Tikhomirnov beskrev hans død som følger: "De siger, at da han blev omringet af brutale tatariske hvidgardister, spurgte alle disse butiksejere og småborgere, hvis rige sluttede med arbejderklassens sejr, og spurgte, hvem han var, Vaisov svarede trodsigt: "Jeg er bolsjevik," og blev straks revet i stykker af mængden .
Efter proklamationen af sovjetmagten gjorde vaisoviterne et forsøg på at udvikle deres undervisning under sovjetstatens forhold. I januar 1919, på den 2. kongres, blev et program til opbygning af socialisme i Folkerepublikken Volga Bulgarien vedtaget. Den 3. kongres vedtog en resolution om oprettelsen af den højeste myndighed i Republikken Volga Bulgarien - Rådet for de bulgarske Volga-muslimer og Vaisoviterne i Østen (arbejdere og bønder) [6] . I 1920'erne grundlagde de i Chistopol-kantonen Tataria landsbyen Novy Bolgar, men efterfølgende faldt samfundet af skaberne af bosættelsen fra hinanden. I 1923 blev Vaisoviternes aktiviteter forbudt (antisovjetiske aktiviteter blev anklaget - et forsøg på at skabe en borgerlig-demokratisk Bulgarsk Republik) [7] , og lederne og aktive medlemmer af Vaisov-bevægelsen blev undertrykt i 20-30'erne .
Vaisov-bevægelsens ideer vandt anerkendelse i slutningen af det 20. århundrede blandt "neo-bulgaristerne". I 1981 blev en kreds af tatarisk intelligentsia (ca. 10 personer) dannet i Kazan, som etablerede kontakt med Midkhat Vaisov, barnebarnet til B. Vaisov , og studerede Vaisov-bevægelsens materialer. Den 27. august 1988 stiftede medlemmer af kredsen klubben "Bulgar al-Jadid" ("Ny Bulgar") [8] . Ved klubbens første organisationsmøde i bygningen af Gabdulla Tukays museum i Kazan, blev F.G.-Kh. Nurutdinov [9] [10] , som senere introducerede teksten " Dzhagfar Tarihy " ("Dzhagfars historie") i omløb, og R. M. Kadyrov, historiker, palæograf og tekstolog, forsker ved KSU's arkæografiske laboratorium, som videnskabelig sekretær.