Kampen mellem Uniates og de ortodokse er en skarp, til tider blodig [1] konfessionel konfrontation i de vestrussiske lande , der brød ud efter indgåelsen af Brest Church Union i 1596 mellem det græsk-katolske præsteskab og myndighederne i Commonwealth , på den ene side og de brede masser [2] af den ortodokse adel, byboere og bønder, kosakker og ortodokse præster på den anden side. Den aktive fase af konflikten sluttede i 1633de polsk-litauiske myndigheders anerkendelse af den ortodokse kirke og tilbagelevering til den af en del af de konfiskerede kirker og ejendom. I de følgende årtier blev de ortodokse dog igen udsat for chikane på Commonwealths territorium ( dissidentspørgsmålet ), hvilket førte til udbredt uniatisme. Som et resultat af opdelingerne af Commonwealth og Polotsk Kirkeråd i 1839 blev uniatismen afskaffet på det russiske imperiums territorium , men det forblev i det østrigske Galicien .
Union of Brest i 1596 blev anerkendt af de fleste af hierarkerne i Kiev Metropolis, men almindelige præster og lægfolk, ledet af to hierarker og Prins Konstantin Ostrozhsky , støttede ikke ideen om forening med katolikkerne. Ingen var dog interesseret i deres mening, da både de polske myndigheder og de ortodokse biskopper mente, at efter accept af Unia, bliver hans flok automatisk en Uniate-præst, og i dette tilfælde bør jordejerskabet til det tilsvarende tempel eller kloster også blive Uniates' ejendom. . Således havde den kamp, der blussede op mellem de ortodokse og uniaterne i slutningen af det 16. - begyndelsen af det 17. århundrede i Kiev, ikke kun en ideologisk, men også en økonomisk og politisk kontekst.
I denne kamp var loven på Uniates' side, hvis ejendomsret blev forstærket af kong Sigismund III 's privilegier . Uniate guvernører og ledere brugte dem i retssager mod kirker og småborgerlige strukturer, der nægtede at acceptere Unia. De "civiliserede" Uniate-metoder mødte spontan modstand fra de ortodokse masser, på hvis side der ikke var nogen lov, og som måtte stole på den eneste virkelige illegitime kraft - kosakkerne, som i mange tilfælde ikke tillod Uniaterne at udøve deres "rettigheder ”, og dræbte simpelthen for spøjse forkæmpere for loven.
Kiev Metropolis blev betragtet som Uniate, da Metropolitan Mikhail Rogoza selv sluttede sig til Unia . Det var forudset, at Kiev-præsterne underordnet Rogoza også automatisk ville anerkende Unia, men hverken de vigtigste klostre i Kiev, flertallet af præsterne eller lægfolket, ledet af voit Jacek Balyka, gjorde dette . Kiev-Pechersk Lavra og dens abbed Nikifor Tur demonstrerede særlig udholdenhed . Rogozas efterfølger Hypatius Potiy formåede heller ikke at bryde modstanden fra hulemunkene. Endelig indrømmede kongen nederlag og befriede i 1603 officielt Lavra fra Uniate jurisdiktion og godkendte Archimandrite Elisey Pletenetsky som archimandrite .
Dette var en betydelig succes for de ortodokse, som ikke mistede håbet om sejr, på trods af at St. Sophia-katedralen , flere kirker i den øvre by og Vydubitsky-klosteret forblev i hænderne på Uniates . I 1610 blev Uniate-guvernøren Anthony Grekovich udnævnt til dens archimandrite, til hvem Potiy betroede en ansvarlig mission - at lede Kiev-gejstligheden til lydighed. Grekovich nåede ikke dette mål, da præsterne ikke genkendte ham, og kosakkerne gjorde det første advarselsforsøg på hans liv.
Ændringen af Uniate-ledelsen ( Joseph Rutsky blev den nye storby ) påvirkede ikke magtbalancen på nogen måde. Den næste udfordring for Uniates var fornyelsen i 1613 af den ortodokse Podolsk Assumption Church og dens omdannelse til en katedral. Kong Sigismund III blev tvunget til at give hende en sikker adfærd mod Uniatesnes indgreb. Samtidig lykkedes det Uniates at sætte deres tilhænger Fjodor Khodyka-Kobizevych ind på posten som Kiev Vogt . Omkring 1615 forenede fagforeningens modstandere sig i Kiev-broderskabet , og et år senere, i 1616, sluttede hetman Pyotr Sahaidachny sig til ham sammen med "hele Zaporizhian-hæren" og etablerede sit værgemål over ham. Uniates demonstrerede på den anden side deres manglende evne til at organisere tankevækkende og beslutsomme handlinger. Da Grekovich i 1618 forsøgte at bekræfte Uniates' rettigheder til at eje Mikhailovsky-klosteret med den gyldne kuppel med magt , genfangede kosakkerne ham straks igen og druknede guvernøren i Dnepr. Den samme skæbne overgik senere indkreveren af storbyskatter Oklinsky.
I 1620, takket være kosakkerne og personligt til Hetman Peter Sahaydachny , udnævnte Jerusalems patriark Feofan Job Boretsky til metropolit , og opdaterede derved det ortodokse hierarki i Kiev, som siden 1596 blev betragtet som ikke-eksisterende. Således blev magtbalancen genoprettet, men kampen fortsatte. I 1624 angreb byens borgere Sofia-bosættelsen og røvede Rutskys gårdhave. I januar det følgende år blev Vogt Khodyka-Kobizevych druknet i Dnepr, og Uniate-præsten Ivan Yuzefovich blev dræbt. En sådan stivhed kunne ikke lide af de ortodokse hierarker, som begyndte at hælde til et kompromis med Uniates, men i dette blev de ikke støttet af de "lavere klasser", som ikke ønskede at lytte til nogen overtalelse til fordel for en våbenhvile. Kosakkerne truede åbenlyst Job Boretsky med repressalier for hans milde holdning til Uniaterne.
På dette tidspunkt var de ortodokse sejr allerede tydeligt på vej. I høj grad var hun begunstiget af Peter Mohylas aktiviteter . I 1626 begyndte kirker, klostre og deres ejendom igen at gå i hænderne på de ortodokse. Sigismund III's død satte en stopper for konfrontationen. Den nye konge Vladislav IV , der forsøgte at hverve den ortodokse befolknings loyalitet i den nye Smolensk-krig [3] , anerkendte den ortodokse kirkes legitimitet i 1633, og Graven, som blev Kiev Metropolitan, blev overført til alle Kiev kirker og klostre. Kun Vydubitsky-klosteret forblev i Rutskys besiddelse indtil hans død i 1637 .
De ortodokse og uniaternes kamp i Kiev, såvel som de førstnævntes sejr i denne by-inter-konfessionelle krig i slutningen af det 16. og begyndelsen af det 17. århundrede, var af ekstrem stor socio-politisk, moralsk, åndelig og ideologisk betydning og i høj grad bestemt det videre forløb af det sydlige Ruslands historie«. 40 års kamp hjalp den sydrussiske ortodoksi med at passere vejen for intern renselse og fornyede den ortodokse kirke, og placerede den sammen med kosakkerne i spidsen for det russiske folks kamp mod fremmed dominans.
Den interkonfessionelle krig gav Kiev status som den førende by i det sydlige Rus, centrum for socio-politisk, intellektuelt, videnskabeligt, kulturelt og åndeligt liv. Efter Unionen af Brest var de galiciske og Volynske lande genstand for særligt intenst pres fra katolicismen, og det 10-årige fravær af ortodokse hierarker bidrog til udbredelsen af Unionen i dem, da der ikke var nogen til at udpege nye præster. Efterhånden lykkedes det en betydelig del af befolkningen at flytte væk fra ortodoksi, tvunget til at affinde sig med denne tilstand. Af denne grund blev de mest vedholdende mennesker, der ikke gik med til at acceptere Unia, genbosat i hele vandløb til Kiev-regionen og Kiev. Sådanne kulturelle og videnskabelige personligheder som Elisey Pletenetsky , Zakharia Kopystensky , Pamvo Berynda , Lavrentiy Zizaniy , Iov Boretsky og andre overfører deres aktiviteter hertil fra Galicien og Lvov . Også fornyelsen af det ortodokse hierarki i Kiev, den gamle hovedstad i Rus', hævede byens prestige som en ortodoks åndelig hovedstad. Kiev blev igen ortodoksiens vugge i det sydlige Rusland.
Fornyelsen af det ortodokse hierarki var af stor betydning ikke kun for kirken selv, men også for kosakkerne, takket være hvem denne begivenhed fandt sted i vid udstrækning. Således ændrede ortodoksiens sejr i Kiev radikalt Zaporozhye-kosakkernes rolle, hvilket dramatisk hævede deres prestige.
Storhertugdømmet LitauenPå Storhertugdømmet Litauens territorium var Uniates' offensiv mod ortodoksi meget mere vellykket end i Kiev. I Vilna havde de latinske præster, og især jesuitterne , der stod for foreningen, en fremherskende stilling . På grund af umuligheden af åbent at kæmpe mod Uniate storbyen, blev ortodokse præster tvunget til at underkaste sig ham, i det mindste udadtil. Den mest aktive modstand var Vilna Trinity Brotherhood . Potiy fordrev ham fra Treenighedsklosteret og grundlagde i stedet for de ortodokse det uniate broderskab, og satte i spidsen for det sin aktive assistent, Archimandrite Joseph Velyamin af Rutsky , en elev af jesuitterne. Det ortodokse treenighedsbroderskab flyttede til Helligåndsklosteret. I 1609 blev alle kirker i Vilna, med undtagelse af Helligåndskirken , udvalgt til foreningen. Irritationen mod Potius voksede, og en af Vilnas indbyggere gjorde et forsøg på livet. Metropolitan overlevede, da han kun havde mistet to fingre på sin hånd.
Fraværet af ortodokse biskopper førte til et støt fald i antallet af ortodokse præster. Det var mere sikkert for ortodokse at henvende sig til Uniate-præster for at få sakramenterne. Den triste tilstand af den ortodokse kirke i Litauen blev skildret af læreren fra Vilna-broderskolen, Melety Smotrytsky , i hans essay Frinos, eller Lament of the Eastern Church, udgivet i 1610. Derefter forbød Sigismund III trykning af bøger i Vilna-trykkeriet, der ansporede til et oprør mod myndighederne; kopier af Frinos blev konfiskeret og brændt.
I 1618 brød et byoprør ud i Mogilev , forårsaget af politikken om at påtvinge uniatisme fra arkimandrit Josaphat Kuntsevich . Det blev undertrykt af myndighederne i Commonwealth, hvilket dog ikke forhindrede den efterfølgende opstand af nye opstande, især den Vitebske , som følge af hvilke Kuntsevich blev revet i stykker af byens borgere. Som svar intensiverede myndighederne undertrykkelsen af de ortodokse.
Volhynia and Chervonnaya (Galician) RuslandIfølge Vladislav IV's privilegium fra 1633 blev de ortodokse position i hele Vestrusland midlertidigt forbedret. De var frie til at praktisere deres tro og bygge templer. Undtagelsen var Smolensk Voivodeship , hvor der under indflydelse af den polske adel, som modtog omfattende jordbesiddelser, og på grund af dens særlige strategiske position, ikke var almindelige love om religiøse spørgsmål gældende. De ortodokse fortsatte med at udholde religiøs undertrykkelse, idet de var i en ulovlig position [4] .
Efter Smolensk , venstrebreddens Hetmanat og Kiev blev afstået til den russiske stat som følge af den russisk-polske krig 1654-1667 , blev de ortodokse positioner på de lande, der forblev en del af Commonwealth, rystet. I anden halvdel af 1600-tallet gik staten over til en hård politik med at udbrede foreningen, hvilket resulterede i, at næsten alle ortodokse sogne i løbet af de næste hundrede år blev ført ind i foreningen. Langt de fleste ortodokse broderskaber , som i lang tid havde kæmpet mod begyndelsen af uniatisme og katolicisme, blev lukket. Da det allerede svækkede Commonwealth blev delt, fik Rusland fuldstændig enhedsområder.