Meru Tower eller Pelinggih Meru er hovedhelligdommen i et balinesisk tempel. Det er en træpagode-lignende struktur med murværk, et trækammer og etageret stråtag. Meru-tårnene er symbolet på det hellige hinduistiske Mount Meru . Meru-tårne er normalt dedikeret til enten de højeste guder i det hinduistiske pantheon, det lokale pantheon eller en guddommeliggjort person.
Meru Tower svarer til shikhara (nordindien) eller vimana (sydindien) i indisk hinduistisk tempelarkitektur .
Meru-tårne er lavet af murværk, omkring en meter høje. Over denne platform er et trækammer på pæle. Trækammeret toppes af en række stråtage af aftagende størrelse. Det stråtækte tagmateriale i Meru-tårne er normalt sort sukkerpalmefiber . [1] Forskellige hellige genstande er begravet eller placeret i Merus tårne.
Meru Tower er identificeret med hinduistisk mytologis Mount Meru , de hinduistiske guders bolig. De er altid placeret på det helligste sted i et balinesisk tempel. Et separat meru-tårn er dedikeret til visse hinduistiske guder , guddommeliggjorte forfædre , en lokal guddom (sthana devata) eller hellige geografiske træk, normalt et lokalt bjerg . Meru tjener som et "midlertidigt palads" for guderne, baseret på den balinesiske tro på, at en gud kan indtage et midlertidigt palads i Meru under en bestemt ceremoni.
De etagedelte stråtage er det mest genkendelige træk ved Meru Towers. Antallet af tage er altid ulige og afspejler status for den guddom, som helligdommen er dedikeret til. Den laveste meru indeholder tre niveauer, og den mest prestigefyldte meru indeholder 11 niveauer.
Meru-tårnet i tre niveauer er normalt dedikeret til en guddommelig forfader. Den centrale helligdom i Pura Luhur Uluwatu er et tre-etages Meru-tårn dedikeret til reformpræsten Dang Hyang Nirartha fra det 12. århundrede (senere guddommeliggjort som Betara Shakti Vavu Rauch). [2] Tårnene på lavt niveau i Meru Pura Taman Ayun er dedikeret til de gamle konger i Mengwi -kongeriget . En anden tre-trins foranstaltning er dedikeret til den lokale gud Gunung Lebak, Bhatara Danu.
Meru-tårnet i fem niveauer er dedikeret til guden Agung Bhatara Mahajaya. [3]
De elleve-niveau tårne i Meru er normalt dedikeret til de højeste guder i det hinduistiske pantheon. Meru Pura Ulun Danu Bratan på elleve niveauer er dedikeret til Shiva og hans kone Parvati . Pura Meru Lombok indeholder tre Meru-tårne dedikeret til Trimurti .
Opførelsen af en meru kræver en særlig byggeritual. De tre pripihs (pripih, se nedenfor) er korrekt placeret i mål: øverst på taget, i træhovedkammeret og under bunden. Genstandene blev placeret forskellige steder i meren for at lade meren blive et passende fartøj for de guder, der valgte at gå ind i tårnet.
De vigtigste ting, der skal tilberedes med måde, er pripih. Pripih tjener som en beholder for Guds indre essens. Den er forberedt, så Gud kan nøjes med mådehold. Pripih er normalt en tynd plade af fem stykker metal ( pankadatu , lavet af jern, kobber, guld, sølv og bly), hvorpå der er skrevet kabbalistiske symboler ( rajahan ). Pripihi er pakket ind i alang-alang græs , blomster, urter og bomuldsstof, og alt dette er bundet med røde, hvide og sorte tråde ( tridatu tråd ). Pripih er væsentligt vigtigere end en statue, der repræsenterer den fysiske form af en gud ( upami ). Pripikh er fastgjort til en base lavet af små mønter og placeret enten i en kukupa (en æske lavet af guld, sølv eller sten) eller en sangku (et jordkar). Denne beholder vil blive placeret i et målekammer af træ eller begravet under dens bund. Hvis pripikh er korrekt placeret, vil templet være sikkert mod ødelæggelse. [fire]
Også i trækammeret forberedes forskellige genstande, der repræsenterer en miniatureindstilling (paměrah), der er nødvendig for gudens daglige behov. [fire]
En anden stift er i toppen af meruen. Hvor spærene på det øverste tag mødes, er der en lodret søjle med et hulrum ( pĕtaka ), hvori der er anbragt en lille æske indeholdende ni ædelstene ( navaratna ). Den centrale perle repræsenterer guden Shiva og de 8 omgivende ædelstene repræsenterer de otte guder i himmelsk retning. [5]
Udgravninger i Java viser, at lignende rituelle praksisser blev brugt i opførelsen af de store hindu-buddhistiske templer fra den klassiske æra i Indonesien. [6]