Babisme

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 23. marts 2022; checks kræver 5 redigeringer .

Babisme ( persisk بابیت ‎), eller Vera Babi ( persisk آیین بابی ‎) er en religiøs og politisk bevægelse skabt af Bab den 24. maj 1844 i Iran . Den hellige bog i Babismen er den persiske Bayan . Babismen proklamerer afslutningen på retsstaten baseret på Koranen og Sharia , og erstatter dem med nye baseret på principperne om lighed for alle mennesker og beskyttelse af deres rettigheder, etableringen af ​​Babis' hellige rige osv. De demokratiske elementer Babismen blev udviklet af Babs tilhængere under Babid-opstandene. Resterne af babierne, som overlevede forfølgelse fra Mullah -shiismen , blev opdelt i bahá'íer , som proklamerede Bahá'u'lláh som den  lovede Messias (den, som Gud vil åbenbare ), hvis komme blev forudsagt af Báb, og Azalits , som ikke genkendte Bahá'u'lláh.

Etymologi

Babisme, et udtryk, der stammer fra orientalister snarere end tilhængere af religionen, kommer fra det arabiske navneord bab (arabisk: باب), der betyder port. Derudover er Bayání afledt af roden med tre bogstaver BYN, som danner en klasse af ord, der vedrører begreberne klarhed, differentiering og adskillelse, herunder Bayán , som kan referere til forklaring, kommentar eller udlægning, samt en gren af ​​arabisk retorik, der beskæftiger sig med metaforer og fortolkning. .

Historie

Baggrund

Tolv shiamuslimer betragter den tolvte imam, Muhammad al-Mahdi, som den sidste af imamerne. De hævder, at Muhammad al-Mahdi gik ind i det okkulte i 874 e.Kr. e. når kommunikation mellem imamen og det muslimske samfund kun kunne udføres gennem mellemmænd kaldet babs ("gates") eller naibs ("repræsentanter")). I 940 hævdede den fjerde naib , at imam Muhammad al-Mahdi var gået ind i evigheden, "og at han ville stoppe med at kommunikere med mennesker. Ifølge Twelver-troen er den skjulte imam i live i verden, men skjult for sine fjender, og at han vil kun dukke op kort før dommedag. På det tidspunkt optræder som al-Qaim ("Han der rejser sig"), den messianske skikkelse også kendt som Mahdi ("Han, der går den rigtige vej"), vil den Skjulte Imam starte en hellig krig mod det onde, besejr de vantro, og retfærdighedens rige vil begynde.

I 1830'erne var Qajaren fra Persien Sayyid Kazim Rashti leder af sheikherne, en tolvver-sekt. Sheikherne var den gruppe, der forventede al-Qa'ims nært forestående optræden. På tidspunktet for Kazims død i 1843 rådede han sine tilhængere til at forlade deres hjem og gå på jagt efter Tidens Herre, hvis komme snart ville falde over verden.

Oprindelse

Den 22. maj 1844 gik Mullah Hussein af Boshruye i Khorasan, en fremtrædende elev af Sayyid Kazim, ind i Shiraz efter sin lærers instruktioner for at finde al-Qaim. Kort efter ankomsten til Shiraz tog Mullah Hussain kontakt med Bab'en. Natten til den 22. maj 1844 inviterede Báb Mullah Husayn til sit hjem; Den aften fortalte Mullah Husayn ham, at han ledte efter en mulig efterfølger til Sayyid Kazim, al-Qaim, og Bab fortalte privat Mullah Husayn, at han var Sayyid Kazims efterfølger og bærer af guddommelig viden. Fra natten den 22. til morgengryet den 23. var Mullah Hussein den første til at acceptere Bábs krav som porten til Sandheden og igangsætteren af ​​en ny profetisk cyklus; Báb besvarede tilfredsstillende alle spørgsmål fra Mullah Husayn og skrev med ekstrem hurtighed i hans nærvær en lang kommentar til Surah Yusuf, som blev kendt som Qayumu l. -Asma' og betragtes ofte som det første åbenbarede værk af Bab, selvom han før det skrev en kommentar til surah al-Fatiha og surah al-Baqarah. Denne nat og den følgende dag er blevet observeret i Baha'i-troen som en hellig dag lige siden.

Efter at Mulla Husayn havde accepteret Båb's udtalelse, beordrede Båb ham at vente, indtil 17 andre uafhængigt anerkendte Båbs position, før de kunne begynde at lære andre den nye åbenbaring.

Inden for fem måneder anerkendte sytten andre disciple af Sayyid Kazim uafhængigt Báb'en som en helligtrekonger. Blandt dem var en kvinde, Zarrin Taj Baragani, en digterinde, der senere fik navnet Tahiri (Ren). Disse 18 disciple blev senere kendt som "Letters of the Living" og fik til opgave at udbrede den nye tro i Iran og Irak. Báb understregede den åndelige position for disse 18 mennesker, som sammen med ham skabte den første "Enhed" i deres religion.

Efter hans erklæring antog han snart titlen Baba. Inden for få år spredte bevægelsen sig over hele Iran, hvilket skabte kontrovers. Hans udtalelse blev først taget af nogle medlemmer af offentligheden på det tidspunkt som blot en henvisning til den skjulte imam Muhammeds port, men han afviste offentligt denne forståelse. Senere udråbte han sig selv til al-Qaim i nærværelse af arvingen til tronen i Persien og andre ædle mennesker. I skrifterne synes Baba Bab at identificere sig selv som porten (bab) til Muhammad al-Mahdi, og senere begynder han direkte at proklamere sin position som ækvivalent med den skjulte imams og den nye budbringer fra Gud. Sayedi udtaler, at den ophøjede personlighed, som Báb'en hævdede, var umiskendelig, men på grund af modtagelsen af ​​folket, synes hans skrifter at give indtryk af, at han kun er en port til den skjulte tolvte imam. I sin kreds af tidlige troende var Báb tvetydig med hensyn til sin nøjagtige status, og indrømmede gradvist over for dem, at han ikke kun var porten til den skjulte imam, men manifestationen af ​​den skjulte imam og al-Qaim selv. Under sine første møder med Mullah Hussein kaldte Båb sig selv Mesteren og den Forjættede; han betragtede sig ikke blot som efterfølgeren til Sayyid Kazim Rashti, men hævdede profetisk status, med en følelse af vicekonge delegeret til ham ikke kun af den skjulte imam, men også af guddommelig autoritet; Hans tidlige tekster, såsom Kommentaren til Surah Yusuf, brugte koransprog, der antydede guddommelig autoritet og identificerede sig effektivt med imamen. Da Mullah Ali Bastami, det andet Livsbrev, blev stillet for retten i Bagdad for at have prædiket om Babaen, studerede præsterne Yusufs kommentar til Sura Yusuf, og genkendte i den en påstand om guddommelig åbenbaring og citerede den bredt for at bevise, at forfatter havde fremsat en messiansk påstand.

Fordeling

Bábs budskab blev spredt af de levendes breve gennem Iran og det sydlige Irak. En af disse indledende handlinger blev meddelt Vesten, begyndende den 8. januar 1845, i form af en udveksling af diplomatiske rapporter om Mulla Ali-e Bastamis skæbne, andet brev. Disse var udvekslinger mellem Sir Henry Rawlinson, 1. Baronet, som først skrev til Stratford Canning, 1. Viscount Stratford de Radcliffe. Efterfølgende handlinger fortsatte, indtil osmannerne i 1846 dømte ham til at arbejde på flådeværfterne med hårdt arbejde - den osmanniske hersker nægtede at udvise ham, da det ville være "svært at kontrollere hans aktiviteter og forhindre ham i at sprede sine falske ideer." Quddus og andre tidlige tilhængere blev derefter sendt til Shiraz for at begynde offentlige præsentationer af den nye religion. Faktisk er de forskellige aktiviteter iværksat af Báb blevet overført til de forskellige Livsbreve, såsom at prædike og besvare spørgsmål fra samfundet. Især da disse første offentlige handlinger mangedoblede modstanden fra det islamiske præsteskab opstod og fik guvernøren i Shiraz til at beordre arrestationen af ​​Báb. Efter at have hørt arrestordren forlod Báb'en Bushehr til Shiraz i juni 1845 og præsenterede sig for myndighederne. Denne række af begivenheder blev den første offentlige beretning om den nye religion i Vesten, da den blev offentliggjort den 1. november 1845 i The Times . Denne historie blev også trykt den 15. november i Litteraturtidende, som efterfølgende fik bred respons. Báb'en blev sat i husarrest i sin onkels hus og begrænset i sine personlige aktiviteter, indtil en koleraepidemi brød ud i byen i september 1846.

Båben blev løsladt og tog til Isfahan. Der kom mange for at besøge ham hjemme hos Imam Jum'ih, leder af det lokale præsteskab, som var fyldt med sympati. Efter et uformelt møde, hvor Báb'en diskuterede med det lokale præsteskab og demonstrerede sin hurtighed med at skrive øjeblikkelige vers, steg hans popularitet i vejret. Efter guvernøren i Isfahan, Manuchehr Khan Gorji, en iransk georgier, der blev hans tilhænger, døde, førte pres fra provinsgejstligheden Shah Mohammad Shah Qajar til at beordre Bab'en til at tage til Teheran i januar 1847. Efter at have tilbragt flere måneder i en lejr nær Teheran og før Bab'en kunne møde shahen, sendte premierministeren Báb'en til Tabriz i det nordvestlige hjørne af landet og derefter til Maku og Chekhrik, hvor han blev fængslet. Under sin fængsling siges han at have imponeret sine fangevogtere med sin tålmodighed og værdighed. Kommunikationen mellem Báb og hans tilhængere var ikke fuldstændig afbrudt, men temmelig vanskelig, og flere pligter blev overført til Brevene , da han ikke var i stand til at forklare sin lære for offentligheden. Da Babis lære nu hovedsageligt spredes af hans tilhængere, har de selv været udsat for stigende forfølgelse.

Tahiris rolle i Karbala var særlig vigtig. Hun begyndte at være banebrydende for religionen baseret på hendes status som de levendes bogstav og inkarnationen af ​​Fatima. I sin tidlige lære lagde Báb vægt på overholdelse af sharia og usædvanlige fromhedshandlinger. Men hans påstand om at være Báb, det vil sige autoritet direkte fra Gud, modsagde denne mere konservative pro-sharia holdning. Tahiri fik et gennembrud i forståelsen af ​​forrangen af ​​Bab's position frem for den islamiske sharia ved at integrere konceptet om Bab's øverste religiøse autoritet med ideer, der stammer fra sheikhismen, hvilket indikerer alder efter ydre konformitet. Hun synes at have skabt denne forbindelse omkring 1262/1846, før Báb selv. Dette spørgsmål blev rejst af den brede offentlighed på Badasht-konferencen.

Denne konference var en af ​​de vigtigste begivenheder i Babi-bevægelsen, da dens adskillelse fra islam og islamisk lov blev klar i 1848. De tre nøglepersoner til stede på konferencen var Bahá'u'lláh, Quddus og Tahiri. Tahiri var under konferencen i stand til at overbevise mange andre om Babi's splittelse med islam på grund af Bábs position og æraen efter ekstern overensstemmelse. Ved mindst én lejlighed under konferencen optrådte hun offentligt uden slør, hvilket var kætteri i datidens islamiske verden, hvilket signalerede en splittelse. I samme måned mødte Bab'en op for en domstol i Tabriz og erklærede, at han var offentlighedens Mahdi for kronprinsen og shia-gejstligheden.

Nogle kilder er enige om, at der i 1848 eller 1850 var 100.000 konverterede til Babismen. I efteråret 1850 haltede avisdækningen efter de hastigt udfoldede begivenheder. Selvom Báb blev navngivet for første gang, var han faktisk allerede blevet henrettet.

Oprør og massakrer

I 1848 førte Babiernes øgede inderlighed og gejstlige opposition til en række sammenstød mellem Babierne og deres regering og præster. Efter Mohammad Shah Qajars, Irans shahens død, brød en række væbnede sammenstød og opstande ud i landet, herunder i Tabarsi. Alle disse sammenstød førte til massakrer på Babierne; Baha'i-forfattere giver et skøn over 20.000 Babis dræbt fra 1844 til i dag, med de fleste dødsfald inden for de første 20 år. Tidligere professor i islamiske studier Denis McEoy studerede dokumenterede dødsfald blandt både individer og runde figurer fra Babi, Baha'i, europæiske og iranske kilder og bekræftede ikke mere end to til tre tusinde. Han erklærede, at han ikke kunne finde beviser for højere tal. Babi-tilhængere fremstiller deres brydning som primært defensiv karakter; På den anden side peger shia-skribenter på denne periode som et bevis på babismens undergravende natur. McEoin påpegede, at Babierne bevæbnede sig på Bábs ordre og oprindeligt havde til hensigt at starte et oprør, men deres mulige sammenstød med statsstyrkerne var defensive og blev ikke betragtet som offensiv jihad. I midten af ​​1850'erne var den nye premierminister, Amir Kabir, overbevist om, at Babi-bevægelsen var en trussel og beordrede henrettelse af Bab'erne, efterfulgt af drabet på mange Babi'er.

Fort Tabarsi

Af konflikterne mellem Babi og etablissementet fandt den første og mest berømte sted i Mazandaran ved Sheikh Tabarsis afsidesliggende helligdom, omkring 22 kilometer sydøst for Barfarush (moderne Babol). Fra oktober 1848 til maj 1849 forsvarede omkring 300 babis (senere deres antal til 600), ledet af Quddus og Mullah Hussein, sig mod angreb fra lokale beboere og medlemmer af shahens hær under kommando af prins Mahdi Qoli Mirza. De blev svækket af udmattelse og sult, underkuet af falske løfter om sikkerhed og dræbt eller solgt til slaveri.

Kup i Zanjan

Oprøret i fæstningen Ali Mardan Khan i Zanjan i det nordvestlige Iran var den mest voldelige af alle konflikter. Det blev ledet af Mullah Muhammad Ali Zanjani, med tilnavnet Hujat, og varede også i syv eller otte måneder (maj 1850 - januar 1851). Babi-samfundet i byen voksede til omkring 3.000 efter omvendelse af en af ​​byens religiøse ledere til Babi-bevægelsen. Konflikten gik forud af flere års voksende spænding mellem de førende islamiske præster og den nye voksende Babi-ledelse. Byens guvernør beordrede, at byen skulle opdeles i to sektorer, og kampene begyndte kort derefter. Babierne mødte modstand fra et stort antal regulære tropper og resulterede i flere tusinde Babis' død. Efter at Khujat var blevet dræbt, og antallet af Babis var stærkt reduceret, overgav Babierne sig i januar 1851 og blev massakreret af hæren.

Nayriz-kuppet

I mellemtiden var Yahya Wahid Darabi fra Nayriz engageret i en seriøs, men kortere kamp mod regeringen i Nayriz i Fars. Wahid konverterede omkring 1.500 mennesker til samfundet og skabte dermed spændinger med myndighederne, hvilket førte til væbnet kamp i det nærliggende fort. Babierne modstod angrebene fra byens guvernør, såvel som yderligere forstærkninger. Da Wahid modtog et tilbud om våbenhvile den 17. juni 1850, bad Wahid sine tilhængere om at opgive deres stillinger, hvilket resulterede i, at Wahid og Babi blev dræbt; en del af byen Babi blev også plyndret, og den resterende Babis ejendom blev konfiskeret. Senere, i marts 1853, blev byens guvernør myrdet af Babi. Disse yderligere begivenheder førte til en anden væbnet konflikt i nærheden af ​​byen, hvor Babi endnu en gang modsatte sig angreb fra tropper indtil november 1853, hvor en massakre på Babi fandt sted, mens deres kvinder var slaveret.

Efter udførelsen af ​​Báb

Opstandene i Zanjan og Nayriz var i fuld gang, da Båb i 1850 med en af ​​sine disciple blev taget fra fængslet i Chekhrik-citadellet, som Bab kaldte Jabal al-shadid , hvilket betyder ekstremt bjerg , til Tabriz og var offentligt skudt foran citadellet. Liget blev, efter at have været udstillet i flere dage, fundet af Babi og ført til en helligdom nær Teheran, hvorfra det til sidst blev ført til Haifa, hvor det nu opbevares.

De fleste vestlige lærde, der studerede Bábs tro efter 1860, så det som en måde at lukke vestlige og kristne idealer ind i det "lukkede og stive muslimske system" og give Báb selv nogle gange mindre eller mere troværdighed for sin autenticitet. i processen. Nogle er dog gået længere. I 1866 udgav den britiske diplomat Robert Grant Watson (f. 8. februar 1834, d. 28. oktober 1892) en historie om Persien i de første 58 år af det 19. århundrede og ville tjene i flere diplomatiske poster. Watson opsummerer Bábs indflydelse på Persien:

Babismen er, selvom den i øjeblikket er en forbudt religion i Persien, langt fra uddød eller endda i tilbagegang, og Bab kan stadig bestride med Mahomed (sic) privilegiet at blive betragtet som en sand profet for de troende. Babismen i sin vorden vakte en større sensation, end selv Jesu lære frembragte, at dømme ud fra Josefus' beretning om kristendommens tidlige dage.

Senere kommentatorer har også bemærket sådanne synspunkter: Ernest Renan, Stephen Greenleaf Bulfinch, Charles Bulfinchs søn og andre.

Forholdsvis lidt blev hørt om Babi i de næste to år. Babierne var splittede: en gruppe talte om Nasser ad-Dins voldelige gengældelse mod Shah Qajar, mens en anden, under Bahá'u'lláhs ledelse, søgte at genoprette forholdet til regeringen og fremme Babi's sag ved overtalelse og eksempel. af et dydigt liv.

Den militante gruppe af Babis talte mellem tredive og halvfjerds mennesker, hvilket kun var en lille del af det samlede antal Babis, som talte omkring 100.000 mennesker. Deres møder ser ud til at have været styret af "Hussein Jan", en følelsesmæssig og magnetisk figur, der har vundet en høj grad af personligt engagement fra gruppen. I mellemtiden blev Tahiri og Baha'u'llah, tidligere fremtrædende ledere af samfundet, fjernet fra stedet - Tahiri ved arrestation, og i Baha'u'llahs tilfælde ved en invitation til at foretage en pilgrimsrejse til Karbila. Den 15. august 1852 forsøgte tre af denne lille splintgruppe, der handlede på eget initiativ, at myrde Nasser al-Din Shah Qajar, da han var på vej tilbage fra forfølgelse til sit palads i Niavaran. På trods af mordernes påstand om, at de arbejdede alene, blev skylden lagt på hele Babi-samfundet, og begyndende den 31. august 1852 fulgte en massakre på flere tusinde Babis, hvor omkring tredive Babi, inklusive Tahiri, deltog. Dr. Jakob Eduard Polak, dengang shahens læge, overværede hendes henrettelse. Bahá'u'lláh overgav sig, og han blev sammen med flere andre fængslet i Siakhchal "Black Pit", et underjordisk fangehul i Teheran. I mellemtiden fortsatte ekkoerne af avisdækningen af ​​volden ind i 1853.

Baha'i-Babi split

I de fleste af sine fremtrædende skrifter refererede Báb til den forjættede, som oftest blev omtalt som "Den, som Gud skal åbenbare", og at han selv var "intet andet end en ring på hånden af ​​ham, som Gud skal gøre åbenbar". ". I de 20 år, der fulgte efter Bábs død, erklærede mere end 25 mennesker sig selv for at være den lovede, især Bahá'u'lláh.

Kort før henrettelsen af ​​Båb gjorde Båb's tilhænger, Abd al-Karim, Båb's opmærksom på behovet for at udpege en efterfølger; således skrev Báb et vist antal tavler, som han gav til Abd al-Karim til overførsel til Subhi Azal og Bahá'u'lláh. Disse tavler blev senere fortolket af både Azalis og Bahá'íer som bevis på Bábs delegering af ledelse. Nogle kilder siger, at Báb gjorde dette efter forslag fra Bahá'u'lláh. I en af ​​tavlerne, der almindeligvis omtales som Bábs testamente og testamente, betragtes Subhi Azal som den udnævnte leder af babien efter bevægelsens grundlæggers død; tavlen i vers 27 befaler Subhi Azal at "...adlyde ham, som Gud skal manifestere". På tidspunktet for sin foreslåede udnævnelse var Subhi Azal stadig en teenager, havde aldrig vist lederskab i Babi-bevægelsen og boede stadig i sin ældre bror Bahá'u'lláhs hjem. Alt dette bekræfter Baha'i's påstand om, at Bab'en udnævnte Subhi Azal til lederen af ​​Babba's tro for at aflede opmærksomheden fra Baha'u'llah, samtidig med at han tillod Babi at besøge og rådføre sig med Baha'u 'llah frit, og tillader Baha'u'lláh at skrive til Babi let og frit.

Subhi Azals lederskab har været blandet. Han var normalt fraværende fra Babi-samfundet, hvor han tilbragte tid i Bagdad og skjulte sig og forklædte sig; og gik endda så langt som til offentligt at give afkald på sin troskab til Báb flere gange. Subh-i Azal bevægede sig gradvist væk fra en betydelig del af Babierne, som begyndte at give deres alliance til andre ansøgere. Mens både Bahá'u'lláh og Subhi-Azal var i Bagdad, da Subhi Azal var i skjul, udførte Bahá'u'lláh det meste af den daglige ledelse af Babi'ens anliggender.

Bahá'u'lláh hævdede, at han i 1853, mens han var fange i Teheran, fik besøg af en "Himmelsk Jomfru", som symbolsk markerede begyndelsen på hans mission som Guds sendebud. Ti år senere, i Bagdad, afgav han sin første offentlige erklæring om, at han var den, som Gud ville åbenbare for et lille antal tilhængere, og i 1866 offentliggjorde han denne erklæring. Bahá'u'lláhs påstande truede Subhi Azals position som religionens leder, da det ikke ville betyde meget at være leder af Babi, hvis "Den som Gud skal manifestere" skulle dukke op og finde en ny religion. Subh-i-Azal reagerede ved at fremsætte sine egne påstande, men hans forsøg på at bevare den traditionelle babbisme var stort set upopulær, og hans tilhængere blev en minoritet.

Bahá'u'lláh blev til sidst anerkendt af det store flertal af babierne som "Den, som Gud vil åbenbare", og hans tilhængere begyndte at kalde sig bahá'íer. I 1908 var der sandsynligvis mellem en halv million og en million bahá'íer, og højst kun hundrede tilhængere af Subhi Azal. Ifølge Ali Raza Naqawi er babismen og bahá'í-troen "næsten uadskillelige" og har "næsten identiske overbevisninger og doktriner". Han skriver, at ligesom muslimer ser jødedommen som annulleret af kristendommen og kristendommen som annulleret af islam, så ser bahaierne Babismen som annulleret og erstattet af Baha'i-troen.

Subhi Azal døde i Famagusta på Cypern i 1912, og hans tilhængere er kendt som Azalis eller Azali Babis. McEoin bemærker, at efter døden af ​​de Azalea Babis, som var aktive i den persiske forfatningsrevolution, gik Azalea-formen for Babiisme ind i en stagnation, som den aldrig kom sig over, da der ikke er nogen anerkendt leder eller central organisation. Nogle har opfundet udtrykket Bayani-tro , selvom det er forsvundet på Cypern. (persisk: بيانى, Bayání ).

I 2001 blev azaleaer anslået til ikke at være mere end et par tusinde, der hovedsagelig levede i Iran.

Tro og lære

Bábs lære kan opdeles i tre hovedfaser, hver med et dominerende tematisk fokus. Hans tidligste lære er primært bestemt af hans fortolkning af Koranen og andre islamiske traditioner. Mens denne fortolkningsmetode opretholdes gennem alle tre stadier af hans undervisning, er der et skift, hvor hans vægt skifter til filosofisk belysning og endelig til lovudtalelser. I det andet filosofiske trin giver Bab en forklaring på metafysikken i væren og skabelse, og i det tredje lovgivningsstadie er hans mystiske og historiske principper eksplicit kombineret. En analyse af Bábs skrifter på alle tre stadier viser, at al hans lære var inspireret af et fælles princip, der havde mange dimensioner og former.

Den skjulte imam

Der var tolv imamer i Tolv-shiaernes islamiske tro, hvoraf den sidste, kendt som Imam Mahdi, kun kommunikerede med sine tilhængere gennem visse repræsentanter. Ifølge de tolvs tro gik imam Mahdi efter døden af ​​den sidste af disse repræsentanter ind i en tilstand af fortielse; mens han stadig var i live, var han ikke længere tilgængelig for sine troende. Shia-muslimer tror, ​​at når verden bliver undertrykt, vil Imam Mahdi (også kaldet Qaim) komme ud af skjul og genoprette den sande religion på Jorden før verdens katastrofale ende og dommedag.

I Babi-troen er Bab Imam Mahdis tilbagevenden, men doktrinen om fortielse benægtes implicit; i stedet udtalte Báb, at hans manifestation var imamens symbolske tilbagevenden, og ikke den fysiske genkomst af Imam Mahdi, som var død for tusind år siden. Ifølge Babi var udtalelserne fra tidligere afsløringer om Imam Mahdi angivet i symboler. Báb'en udtalte også, at han ikke kun var opfyldelsen af ​​shiamuslimernes forventninger vedrørende Qaim, men også begyndelsen på en ny profetisk uddeling.

Opstandelse, dommedag og cyklisk åbenbaring

Báb lærte, at hans åbenbaring indledte en apokalyptisk proces, der bragte den islamiske uddeling til sin cykliske afslutning og begyndte en ny uddeling. Han lærte, at udtrykkene 'opstandelse', 'dommedag', 'himlen' og 'helvede', der bruges i shia-profetier om endetiden, er symbolske. Han udtalte, at "opstandelse" betyder fremkomsten af ​​en ny åbenbaring, og "at oprejse de døde" betyder den åndelige opvågning af dem, der har forladt sand religion. Han fortsatte med at fastslå, at "dommedag" refererer til en ny teofanis komme, såvel som accepten eller afvisningen af ​​dem på Jorden. Endetiden sluttede, og opstandelsens æra begyndte, og at endetiden var symbolsk som slutningen af ​​den forgangne ​​profetiske cyklus. Báb skrev: "Sandelig, verden og den næste verden er to åndelige tilstande. verden. Så forstå disse hentydninger."

I den persiske Bayan skrev Báb, at religiøse dispensationer kommer i cyklusser, ligesom årstiderne, for at forny "ren religion" for menneskeheden. Denne forestilling om kontinuitet forudså fremtidige profetiske åbenbaringer efter Báb.

Den, som Gud skal åbenbare

Skønt Bab gjorde krav på en åbenbaringsstation, hævdede han heller ikke at være fuldstændig i sin åbenbaring. En af Babi's vigtigste lære er den Store Lovede, som Bab kaldte den, som Gud vil åbenbare, og lovet i skrifterne fra tidligere religioner snart vil etablere Guds Rige på Jorden. I bøgerne skrevet af Báb bønfalder han konstant sine troende om at følge ham, som Gud vil åbenbare, når han kommer, og ikke opføre sig som muslimer, der ikke har accepteret hans åbenbaring.

Religiøs lov

Báb afskaffede islamisk lov og i det persiske Bayan bekendtgjorde Babi-lovsystemet og etablerede dermed en separat religion adskilt fra islam. Nogle af de nye love omfattede ændring af retningen af ​​Qibla til Bábs hus i Shiraz, Iran, og ændring af kalenderen til en solkalender på nitten måneder og nitten dage (som blev grundlaget for Baha'i-kalenderen). og udskriver den sidste måned som fastemåneden. Bab forbyder også at bekende og bede om tilgivelse fra nogen undtagen Gud og hans tilsynekomst.

På mange måder hævede Báb kvinders status i sin lære. Báb lærte, at eftersom Gud transcenderer mand og kvinde, ønsker Gud, at "hverken mænd ophøjer sig selv over kvinder eller kvinder ophøjer sig selv over mænd." Han instruerer sine tilhængere om ikke at mishandle kvinder "selv for et øjeblik" og fastsætter straffen for at forårsage sorg til kvinder dobbelt så meget som at forårsage sorg til mænd (Persisk Bayan 7:18) Han tilskynder også til uddannelse af kvinder og gør ikke vise kønsforskelle i Babi-lovene om uddannelse. Armin Eshraghi bemærker konteksten af ​​det 19. århundredes Iran, og at "moderne vestlige læsere måske ikke værdsætter det revolutionære potentiale" i Bab's lære om, at "dem, der er opvokset i dette samfund, mænd og kvinder, har lov til at se [på hinanden], tale og sæt dig ned sammen." Guds oprindelige vilje er også personificeret i form af en kvindeskikkelse af en himmelsk jomfru. Báb'en forudså også den fremtidige udvikling af massemedierne og understregede behovet for et hurtigt nyhedstransmissionssystem, der ville være tilgængeligt for alle, uanset deres rigdom eller sociale status. Han skriver om nyheden, at "indtil et sådant system er gjort universelt, vil dets fordele ikke nå disse tjenere af riget, før det tidspunkt kommer, hvor det er tilgængeligt for alle mennesker. Selvom konger i dag har deres egne særlige kurerer, er det nytteløst, for de fattige bliver frataget en sådan tjeneste. I en kommentar til ekstremerne af rigdom og fattigdom i samfundet, lærer Báb også, at de riges sande position bør være "Guds forrådshus" og opfordrer til generøsitet og barmhjertighed. Han siger: "Hvis du finder en person, der er ramt af fattigdom, så berig ham efter bedste evne ... hvis du finder en person, der er i nød, så berolig ham på enhver måde, der er i din magt"

Jack McLean, der opsummerer Nader Sayedis analyse, skriver, at "Bab's skrifter forudser endda aktuelle globale krisespørgsmål, såsom miljøbeskyttelse og commodificering af naturressourcer." Báb opfordrer specifikt til den absolutte renhed af vand (Bayan 6:2). Fra denne recept er det let at konkludere, at miljøet ikke bør forurenes, da alle stoffer vender tilbage til det indre grundvand og oceaner. Den arabiske Bayan (9:11) forbyder også at sælge de fire elementer: jord, luft, ild og vand.

Bab skabte også mange andre ritualer, ritualer og love. Nogle af disse omfatter kun at bære våben, når det er nødvendigt, afstå fra at ryge tobak, obligatorisk siddepladser på stole, fremme af den renhed, som kristne udviser, ikke-mishandling mod dyr, forbud mod grusom tæsk af børn, anbefale trykning af bøger, endda skrifter, og at forbyde studier af logik eller døde sprog. Andre love omfatter detaljerede regler vedrørende pilgrimsfærd, faste, fremstilling af ringe, brug af parfume, badning og bortskaffelse af de døde.

Kompositioner

Báb siger, at versene åbenbaret af Guds Manifestation er det største bevis på hans mission, og Bábs skrifter omfatter over to tusinde tavler, epistler, bønner og filosofiske afhandlinger. Disse skrifter indgår i Baha'i-skrifterne, især hans bønner, som ofte reciteres individuelt såvel som i religiøse forsamlinger. Bab's vigtigste skrifter omfatter Qayumu'l-Asma (kommentarer om Josefs sura) og den persiske Bayan, som Bab'erne betragtede som en erstatning for Koranen. Sidstnævnte er oversat til fransk; kun dele findes på engelsk.

Babas arbejde har også tiltrukket videnskabelig interesse og analyser. Elham Afnan beskriver Bábs skrifter som at have "omstruktureret deres læseres tanker, så de kan bryde fri fra kæderne af forældede overbevisninger og nedarvede skikke". Jack McLean bemærker den nye symbolik i Babs skrifter og bemærker, at "Universet af Babs skrifter er universelt symbolsk. Tal, farver, mineraler, væsker, den menneskelige krop, sociale relationer, gestus, gerninger, sprog (bogstaver) og ord) og naturen selv er alle spejle eller tegn, der afspejler den dybere virkelighed af navne og egenskaber (asmá va sifát) af Gud." Todd Lawson definerer ligeledes i Bábs kommentar udsagnet om "den potentielle og ultimative betydning af alle skabte ting, fra det højeste til det laveste." Bábs skrifter er kendetegnet ved sproglige nyskabelser, herunder mange neologismer, når han fandt eksisterende teologiske termer utilstrækkelige. Nogle forskere har fastslået, at den konstante gentagelse af visse ord eller sætninger af religiøs betydning er kendetegnende for alle Bábs skrifter. [John Walbridge undersøger den "uden tvivl hypnotiske" brug af gentagelse i Babas Kitab-i-Panj Shan, hvor "de samme stemningsfulde ord gentages uophørligt" med gradvise ændringer over tid. Finnegans Wake-stil. Báb'en inddelte selv sine skrifter i fem slags: guddommelige vers, bønner, kommentarer, rationelle diskurser skrevet på arabisk og den persiske måde, som dækker de foregående fire. Baha'i-forskere hævder, at der er ligheder mellem Bábs skrifter og vestlige filosoffers som Hegel, Kant og James Joyce.

Desværre er de fleste af Bábs skrifter gået tabt. Báb selv erklærede, at de var over fem hundrede tusinde vers i længden; Koranen består på den anden side af 6300 vers. Hvis vi antager, at der er 25 vers pr. side, ville det svare til 20.000 siders tekst. Nabil-i-Zarandi i The Heralds of the Dawn nævner ni komplette kommentarer til Koranen afsløret under fængslingen af ​​Báb i Mah-Ku, som er gået sporløst tabt. Det er ikke altid let, som allerede nævnt, at fastslå den sande tekst af de værker, der er kommet ned til os, og nogle tekster vil kræve betydeligt arbejde. Andre er dog i god form; nogle af Bábs vigtigste skrifter er i håndskriften af ​​hans betroede sekretærer.

De fleste af værkerne blev identificeret som svar på specifikke spørgsmål fra Babis. Dette er ikke usædvanligt; Genren at skrive har været et ærværdigt redskab for autoritativ skrivning lige siden Paulus af Tarsus tid. Tre fjerdedele af kapitlerne i Det Nye Testamente er breve sammensat til at efterligne bogstaver eller indeholde bogstaver i dem. Nogle gange afslørede Báb kreationerne meget hurtigt og sang dem i nærværelse af en sekretær og vidner.

Bahá'í-verdenscentrets arkivafdeling har i øjeblikket omkring 190 Báb-tavler. Uddrag fra flere større værker er blevet udgivet i en samling af Bábs skrifter på engelsk: Selections from the Writings of the Báb , andre udgivelser omfatter Prayers of the Báb: The Remembrance of God . Denis McEoin giver i sin bog Sources for the Early Teachings and History of the Babi en beskrivelse af mange af værkerne; det meste af det følgende resumé er fra denne kilde. Ud over hovedskrifterne åbnede Báb talrige breve til sin hustru og tilhængere, mange bønner til forskellige formål, talrige kommentarer til vers eller kapitler i Koranen og mange khutbihs eller prædikener (hvoraf de fleste aldrig blev holdt). Mange af dem er gået tabt; andre er bevaret i samlinger.

Også vigtige for Babismen er Quddus' skrifter, som ifølge Mujan Momen og Todd Lawson "viser en tæt lighed med Bábs skrifter både i form og indhold", og Tahiris poesi og prosa.

Ekstern modtagelse

Denis McEoin, en tidligere bahá'í-lærd, beskriver Bábí's lov som "en bunke af regler og forskrifter, der til tider er lidt mere end blot et indfald, der kredser om nogle af Bábs besættelser om renlighed, høflighed og elegance. Det er Shari'ah, men ikke i nogen praktisk forstand. Selvfølgelig ser det ud til, at han ikke vil tage nogen vegne... Her og der finder vi indikationer på, at Båb var imponeret af europæerne, og at han ønskede, at hans tilhængere skulle efterligne dem. at meget lidt af det skal tages alvorligt. Afsnittene i de senere bøger af Báb betyder egentlig ikke meget, men er komplekse øvelser i interessante ting, der kan gøres med arabiske rødder, eller som mange af de tidlige skrifter Babaen, beskrevet som tafseere dedikeret til denne eller hin sura i Koranen, er i virkeligheden slet ikke kommentarer." Han kritiserer yderligere Bab's love og siger: Li kunne håbe på at få råd til de tre diamanter, fire gule rubiner, seks smaragder og seks røde rubiner, som han skulle give til Babi Messias, for ikke at tale om at tage sig tid til at overholde alle reglerne og forskrifterne i bogen. Med alt dette havde Babis sharia en indflydelse."

Baha'i-forskeren Nader Sayedi hævder, at det aldrig var meningen, at Bayan's skrappe love skulle føres ud i livet, fordi deres opfyldelse afhang af tilsynekomsten af ​​den Ene, som Gud ville manifestere, samtidig med at alle love ville blive ophævet, hvis den lovede bekræftede dem. Sayedi konkluderer, at så kan de kun have en strategisk og symbolsk betydning og må have brudt gennem traditionerne og fokuseret Bábs tilhængere på lydighed mod den, som Gud vil åbenbare.

Se også

Litteratur

  • Afnan, Habibu'llah. Tilblivelsen af ​​Bábí-Bahá'í-troerne i Shíráz og Fárs  / Ahang Rabbani. — Boston, USA: Brill; Leiden, 2008. Bd. 122.- (Numen Bogserie - Studier i religionshistorien - tekster og kilder i religionshistorien). — ISBN 978-90-04-17054 4 .
  • Cheyne, Thomas Kelly. Forsoning af racer og religioner  . - Ekkobibliotek, 2007. - ISBN 978-1406845464 .
  • MacEoin, Denis Ritualer i Babisme og Baha'isme  . - Cambridge, Storbritannien: British Academic Press and Centre of Middle Eastern Studies, University of Cambridge, 1994. - ISBN 978-1-85043-654-6 .
  • MacEoin, Denis The Messias of Shiraz : Studies in Early and Middle Babism  . - Leiden, Holland: Brill, 2009. - ISBN 978-90-04-17035-3 .
  • Nabil-i-Zarandi The Dawn-Breakers: Nabíl's Narrative  (engelsk) / Shoghi Effendi (oversætter). — hårdt omslag. - Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust, 1932. - S. 676. - ISBN 978-0-900125-22-5 .
  • Smith, PeterBábí- og Bahá'í-religionerne: Fra messiansk shiisme til en verdensreligion  (engelsk) . - Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press , 1987. - ISBN 978-0-521-30128-2 .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier