Det aksiologiske kulturbegreb er en tilgang til studiet af kultur, hvor kultur betragtes som et system af grundlæggende værdier i samfundet .
"Kulturens aksiologi er en værditeori om kultur og samtidig en filosofisk lære om kulturelle værdier" [1] .
Den sovjetiske og russiske filosof og kulturolog M. S. Kagan bemærker, at "domme om forskellige typer værdier - om det gode, venlighed, skønhed, hellighed osv. - vi møder både blandt oldtidens filosofis klassikere og blandt middelalderens teologer, og blandt renæssancens tænkere og filosoffer fra New Age var der imidlertid ingen generaliserende idé om værdi som sådan og følgelig om regelmæssigheden af dens manifestation i forskellige specifikke former i filosofien indtil midten af forrige århundrede" [2 ] .
En vigtig rolle i udviklingen af den aksiologiske teori og etableringen af værditilgangen til kultur blev spillet af F. Nietzsches filosofi : "Værditanken i metafysik kom til dominans ... afgørende kun gennem Nietzsche", siden skaberen af billedet af Zarathustra fortolkede selve væren i sidste ende ikke som en objektiv virkelighed, men som værdi, og derved opløste ontologien til aksiologi . F. Nietzsches rolle i dannelsen af aksiologi blev bemærket af både V. Windelband og historikeren A. Stern, som nævnte den, og sagde, at skaberen af Zarathustra "løsnede jorden" for udviklingen af filosofiens teoretiske grundlag. af værdi " [3] .
"I 1902 introducerede den franske filosof P. Lapi i sit værk "Viljens logik" udtrykket aksiologi (fra det græske axios - værdifuldt) for at betegne værditeorien og erstatter udtrykket "thymologi", der er foreslået i samme 1902 af I. Kraibig (fra græsk .timia - vurderet). E. Hartmann definerer Axiologiens plads i sit "System of Philosophy in General Outline" (1907-1909) sammen med epistemologi, naturfilosofi, metafysik, etik, æstetik og religionsfilosofi og etablerer således navnet og status for den nye filosofiske disciplin” [4] .
I 1905 redegør G. Rickert i sine værker for det kulturfilosofiske begreb, som han skabte på grundlag af værditeori. Dette koncept indebærer, at den virkelige verden består af væren og værdier. "At være sig selv kan til gengæld være af to typer, for det første forbundet med værdier - disse er varer, og helheden af varer er kultur som" et sæt genstande forbundet med universelt betydningsfulde værdier og værdsat for skyld af disse værdier. "For det andet - værdineutrale, primært naturfænomener, der ikke er relateret til kultur. På denne baggrund skelner han mellem naturvidenskaberne og kulturvidenskaberne ved at bruge metoden til tilskrivning af værdi, som først blev indført af G. Rickert Den kulturelle værdi, der afsløres ved hjælp af denne metode, bestemmer valget, der er historisk væsentligt" [5] .
Gradvist førte udviklingen af aksiologiske ideer til en forståelse af kulturen som en "verden af legemliggjorte værdier", og dens undersøgelse begyndte at blive reduceret til en beskrivelse af værdiernes historie; sådan blev en ny videnskab født - kulturhistorien , og ifølge M. S. Kagan voksede den kvasi-historiske teori om "lokale civilisationer" af O. Spengler og hans tilhængere [6] ud af de samme præmisser .
M. Scheler udvikler principperne for værdikulturel filosofi, meningsfuld værdietik og filosofisk antropologi [7] . "Kulturens værdier er ifølge Scheler afledt af åndelige værdier, i form af for eksempel kunstskatte, videnskabelige institutioner, positiv lovgivning, der repræsenterer "kulturgoder i ordets rette betydning" [8 ] .
En meningsfuld analyse af kultur på et værdigrundlag er faktisk "Etik" (1925) og "Æstetik" (1945) af N. Hartmann . Han udpegede seks hierarkisk arrangerede klasser af værdier (fra den laveste til den højeste): værdierne af det gode (Guterwerte), det vil sige tingenes nytte og forhold; fornøjelsesværdier (Lustwerte) - behagelig; vitale værdier (Vitalwerte) - alt nyttigt for livet; moralske (gode), æstetiske (smukke) og kognitive værdier (sandhed). "De sidste tre klasser er værdierne af åndelig kultur som et resultat af objektiveringen af den levende ånd i begge dens former - personlig-subjektiv og historisk objektiv" [8] .
Således, som Vyzhletsov G. P. bemærker, "skabte den ontologiske aksiologi af G. Rickert, M. Scheler og N. Hartmann meningsfulde forudsætninger for udviklingen af værdikulturel filosofi" [8] . Dette blev også bemærket af M. Heidegger : "Værdifilosofien viser sig at være kulturens sande videnskabelige filosofi" [9] .
M. S. Kagan fremhæver i sin "Philosophical Theory of Values" tendensen til at skubbe den dominerende epistemologiske strukturalisme til side ved hjælp af værdiproblemet, karakteristisk for denne periode med intensiverede kontakter mellem Vesten og Østen. Og som en af de kendsgerninger, der bekræfter interessen for aksiologiske spørgsmål, citerer han udvidelsen af den aksiologiske tilgang til psykologisk videnskab: "... A. Maslow "On the Psychology of Being" er et helt afsnit navngivet af forfatteren til "Values" ", hvor værdi blev fortolket som et selektivt princip, der er iboende i ethvert levende væsen, fra kylling til menneske, et begreb, som psykologen kalder "den naturalistiske videnskab om menneskelige værdier", idet han anser det for muligt og produktivt "at studere de højeste værdier eller mål for mennesker på samme måde, som vi studerer værdierne af myrer, heste eller træer, eller, hvis du vil, marsboere » [10] .
Det aksiologiske begreb trængte ind i specifikke områder af humanitær viden - i sociologi , kulturstudier og kunsthistorie: "i de generaliserende værker om sociologi af R. Pento og M. Gravitz" Socialvidenskabernes metoder "og G. Becker og A. Boskov "Modern Sociological Theory", i monografierne P. Sorokin, M. Rokeach, E. Cowell og mange andre (i bogen af M. Rokeach "The Nature of Human Values" omfatter bibliografien mere end 250 titler på bøger og artikler, der er viet til problemerne med den sociologiske analyse af værdier, og i den sædvanlige stil for amerikanske videnskabsmænd indeholder den kun værker på engelsk), dette problem er underkastet uafhængig metodologisk analyse, og F. Cowell, der viede sin forskning til værdiens sted i det sociologiske begreb P. Sorokin, ikke kun fortolket i en aksiologisk ånd P. Sorokins skelnen mellem "ideationelle", "følsomme" og "idealistiske" kulturtyper, men kom generelt til den konklusion, at "sociologi grundlæggende er studiet af værdier tei" [11] .
"Den moderne ontologiske "kulturaksiologi" (1996) underbygger objektiviteten af kulturelle værdier ved transcendensen af deres kilde... Kulturens aksiologi, der er grundlaget for moderne humanitær viden generelt, er afhængig af rationalitet som en effektiv aktivitet af sindet,” siger G. P. Vyzhletsov [12] .
"Kultur er i sidste ende realiseringen af værdier som legemliggørelsen af en transcendent og levende menneskelig ånd. Derfor er kulturens aksiologi på nuværende stadie den væsentlige kerne i al humanitær viden, og åndelig værdi bliver dens sandhed. I modsætning til den snævert pragmatiske, teknokratiske tænkning, der er udbredt og udbredt i dag, gør det åndelige og værdifulde indhold af humanitær viden den til en overbevisning som grundlag for at træffe vitale beslutninger, handlinger, adfærd og i sidste ende skæbne. Det er af dets kvalitet og grad af indflydelse, at den videre udvikling af hele samfundet og hver person i det 21. århundredes realiteter direkte afhænger [13] .
Det aksiologiske begreb blev kritiseret af repræsentanter for marxistisk filosofi , som afviste selve værdibegrebet som "borgerligt" og anså aksiologi for en idealistisk doktrin (såvel som filosofisk antropologi og kulturstudier - alt, hvad der gik ud over vidensteorien, hvortil dialektisk materialismen blev reduceret, og indholdet af historisk materialisme fortolket som "generel sociologi") [14] .
I vor tid kan man også finde dem, der søger at tilbagevise den aksiologiske teori. For eksempel, i artiklen af S. E. Yanchin, fra positionen af ontologiske pejlemærker i hovedretningerne af moderne filosofi, kritiseres forsøget på at præsentere værdi som et universelt grundlag for menneskelig eksistens og kultur: "... Forholdet mellem mening og værdi kan forstås som en eksistentiel antinomi, hvor værdi åbenbarer sig som subjektiv kulturbetydning. Meningens fald i værdi er uundgåeligt. I nutidens verden af "senkapitalisme" sker dette fald med en mærkbar acceleration. Filosofien afslører inden for rammerne af sin kritiske mission værdiernes mytologi og bevarer dermed betydningen af menneskelig eksistens i kulturen [15] .