Fantasiens sociologi er en særlig gren af sociologisk viden, der underbygger strukturen, essensen og parametrene for fantasiens funktion som et grundlæggende fænomen, der forudbestemmer udbredelsen af sociale strukturer, hvor samfundet får en yderligere dyb dimension [1] . Udgangspunktet var teorien om det imaginære (det imaginære) som en antropologisk bane og konstruktør af den sociale virkelighed i forskellige samfund. Fantasiens sociologi studerer den "imaginære sociale virkelighed" som en verden af sociale realiteter, hvori mennesker lever i samfundet, og som også underbygger karakteren af social interaktion og socio-kommunikative praksisser [1]. Fantasiens strukturer og dens tilstande er ansvarlige for formen og positionen af den ydre verden, som en person opfatter og passerer gennem sig selv, såvel som for dannelsen af konstruktioner af rum-tidskontinuum, som får en normativ karakter i samfundet .
I 1933, inden for rammerne af det intellektuelle samfund " Eranos " (græsk - en fest, der varer så længe deltagerne tilføjer noget hver for sig), grundlagt i Schweiz på initiativ af den britiske filantrop, tilhænger af Jungs ideer, Olga Froebe-Kapteyn, samlede en gruppe avancerede videnskabsmænd fra den tid, ledet af Carl Jung (bl.a. Richard Wilhelm, Rudolf Otto, Mircea Eliade, Gilbert Durand, Henri Corbin, Adolphe Portman, Paul Raden, Martin Buber, Gaston Bachelard osv. .), der repræsenterer forskellige videnskabsområder . I første omgang satte medlemmer af det internationale intellektuelle samfund sig for at udvikle et paradigme, der ville forene humaniora og naturvidenskab, såvel som vestlige og østlige kulturer. Senere satte videnskabsmænd sig selv til opgave at udvikle og udvikle et sociokulturelt tema, der skulle blive et alternativ til den ukritiske progressive modernitet.
Som et resultat af mange års arbejde fra Eranos blev alle de tanker, ideer, metoder, tilgange, der udgør seminardeltagernes interesse- og aktivitetsområde, legemliggjort i værkerne af Carl Jungs studerende og ven Gilbert Duran, som , afhængig af en syntese af alle forfatteres værker, generaliserede, underbyggede og udviklede et nyt koncept - "Sociology of the Imagination", eller den såkaldte "Sociology of the Depths".
Som alle Eranos' værker blev Durands skrifter udgivet i et lille antal, da hovedkonklusionerne i samfundskredse fuldstændig underminerede de søjler, som al moderne vestlig videnskab og kultur hvilede på. "Sociology of the Imagination" betragtede Durand som et af områderne for sociologisk viden og som en begrundelse og generalisering af sociologien som helhed.
I fantasiens sociologi. Introduktion til strukturel sociologi” A. G. Dugin betragter den såkaldte sociologiske fraktion — Logos/Mythos — hvor videnskaben beskæftiger sig med Logos og kun delvist med Mythos som en sekundær tilføjelse til Logos [2] . Duran udfordrede, formulerede opgaven - at forklare Logos ved hjælp af Mythos, og ikke omvendt, som det var sædvanligt i videnskabens dannelsestid. Med henvisning til Corbins arbejde (som viste mundus imaginalis' rolle i strukturen af islams mystiske lære) og Jungs idé om det kollektive ubevidste, introducerer Durand nøglebegrebet "l'imaginaire", som ikke har nogen analoger på russisk (groft oversat som "Imaginationsverden", som i sig selv omfatter både forestillingsobjektet og imaginatoren, det vil sige subjektet, og selve forestillingsprocessen), derfor er det mere korrekt at bruge det franske udtryk i Russisk transskription - imaginer.
Imagineer har i sig selv en bestemt primær egenskab, som samtidig er:
• fantasi som en evne;
• genstand for fantasi (imaginært, kunstigt genskabt gennem fantasi);
• kilden til udseendet af fantasi, forestilling;
• fantasiprocessen;
• noget, der er fælles og går forud for både det ene og det andet, og det tredje (faktisk forestillende) [3] .
Baseret på Durants udlægning antager fantasiens sociologi transformationen af fantasien til et selvstændigt og uafhængigt objekt for sociologisk undersøgelse. Inden for rammerne af denne tilgang opfattes "imaginær social virkelighed" således som de sociale realiteters verden, hvilket også omfatter menneskers hverdagspraksis i udviklingen af socio-kommunikative processer.
Den antropologiske bane er at give en selvstændig ontologisk status til det, der er "mellem" - mellem subjekt og objekt, mellem natur og kultur, mellem dyr og rationelle, mellem ånd og liv, mellem indre og ydre, mellem projekt (fremtid) og historie. (fortid). ) [3] .
Produkterne, fantasiens produkter, tager form ved at følge en antropologisk rute, der starter på det neurobiologiske niveau og strækker sig til det kulturelle. I processen kombineres billeder i små strukturelle ensembler, grupper, og deres opdeling er baseret på strukturel analogi, på grund af hvilken tre betingede konstellationer af det imaginære opstår (konstellationer eller grupper af arketyper, der kan være i en tilstand af "opposition". "tilnærmelse" eller "forening") og to tilstande for det imaginære - dag og nat.
Den "antropologiske bane" udviklet af Gilbert Durand er en spekulativ sekvens, der krydser store konceptuelle grupper af arketyper og etablerer et lignende forhold mellem materielle og ikke-materielle menneskelige aktiviteter.
Fantasiprodukter er indlejret i vores neurobiologiske infrastruktur, som består af tre primære zoneterapisystemer. Hver af dem inkluderer en del af sansesystemet og repræsenterer en "dominerende" egenskab i udviklingen af interaktion med virkeligheden. Zoneterapiens tre primære systemer (med deres respektive sensoriske apparater og dominerende adfærd):
posturale reflekser kontrollerer oprejst stilling
Sanseapparater : syn, hørelse, lyd
dominerer i POSITION
Fordøjelsesreflekser, der styrer ernæringen
Sanseapparater : berøring, lugt, smag
dominerer i ABSORBERING
rytmiske reflekser, der styrer afspilningen
Sanseapparater : sug, køn
dominerer i KOPULATION (kopulation) [4]
Det imaginæres antropologi er et moderne værktøj til at analysere og fortolke betydningen af forskellige fænomener i den moderne verden, der forårsager massive kulturelle ændringer i form af globalisering. JJ Wunenburger, fransk filosof, en af eleverne til Gilbert Durand, på det imaginære og tv:
“I hjertet af det indre rum er fjernsynet (...) et sted for intimitet og afslapning, synonymt med suspension af arbejdet. Og samtidig er det et åbent rum, der er forbundet med omverdenen (...). I mytologisk henseende (...) er det en slags inkarnation, der forener Hestia, hjemmets gudinde, og Hermes, guden for kontakt, kommunikation og udveksling (...). Fjernsyn opfordrer til (...) et næsten ritualiseret sæt standardadfærdsmønstre (...) dybt arkaiske menneskelige handlinger, der kan spores tilbage til hellige billeder (...). Rammeskærmen i vores hjem er som et alter med en gudsfigur bagved (...). Fjernsynsantennen (...), som har sat sit præg på landskabet, minder om den mytiske funktion af axis mundi, det punkt, hvor himmel og jord forenede sig, tillod bevægelse mellem de to områder og tillader brugen af overnaturlige kræfter og energier (...). At tænde for fjernsynet er som at tænde et helligt lys (...). Vores øjne og ører er i en passiv, modtagelig tilstand (...). Der er ikke længere behov for at tro på andet end det, der præsenteres, fordi det, der præsenteres på skærmen, er et perfekt simulacrum af det, der eksisterer i øjeblikket." [5]
— Jean-Jacques Wunenburger, Jean-Jacques Wunenburger L'imaginaire (2003), v. L'immaginario, Il Melangolo, Genova 2008Imagination rummer et selvstændigt grundsæt af samples, holdninger, ordener, mønstre, associationer, figurer og sammenhænge, som i samspilsprocessen skaber et omfattende fortolkningsfelt af virkeligheden, som eksisterer sideløbende med logiske operationer.
Ved at bruge dette sæt af paradigmer til forskellige livssfærer, og især til offentligheden som et prioriteret lag af organiseringen af den menneskelige eksistens, såvel som til dens modeller, strukturer, processer og forbindelser, får vi et klassificeret videnskabeligt værktøjssæt til fundamental undersøgelse og forståelse for essensen af de processer, der finder sted i samfundet, samt interaktioner og transformationer i det [1] .
Opfattelsen af den "objektive virkelighed", som ofte betragtes som spontan og spontan oplevelse, er resultatet af introduktionen på niveau med de bevidste og ubevidste fortolkningsmodeller, hvis natur ligger i fantasiens dyb. Forskellige samfund, der har en forskellig organisering af fantasiens struktur, eksisterer imidlertid i forskellige rumlige og tidsmæssige kontinuumer. Fra et sociologisk synspunkt har tid og rum en social, og derfor "imaginær" essens [1] .
Den russiske imaginer opererer med tiden, som er en flerlagsstruktur, hvor folk-arkaiske, religiøse, politiske og rationelt-videnskabelige lag kombineres, hvilket tilsammen skaber en algoritme for opfattelsen af det russiske samfund af dets sociale historie [1] .
"Vestlig tankegang og især fransk filosofi har en lang tradition for at devaluere billedet ontologisk og fantasiens psykologiske funktion som "fejlens og fejlens elskerinde" [6] . J. Durand introducerer begrebet "Sociology of the Imagination" baseret på forudsætninger, der adskilte sig fra forudsætningerne for positivistisk viden, samt de epistemologiske og epistemologiske paradigmer, der herskede næsten gennem hele vesteuropæisk historie og videnskab, med dens logocentrisme og orientering mod ren rationalisme [2] .
Platons dialog Sofisten definerer to typer af fantasi: "fantasi" (" φαντασμα ") og "eucasia" (" εικασμα "). Begge er baseret på den hypotese, at det primære er sindet som et mål for alle tings virkelighed og orden, såvel som den objektive verden, opfattet gennem sanserne, som udsender fornemmelser til sindet. Hvis sanserne ikke klarer deres opgave korrekt, og der opstår fejl i processen med at overføre indtryk, betyder det, at fantasi (fantasi) er kommet i spil, som forveksler virkelige data med uvirkelige. Hvis fornemmelserne fra den ydre virkelige verden overføres korrekt til det virkelige sind, så har vi i dette tilfælde at gøre med "eucasia", det vil sige med en sådan fantasi, der "positivt" og "gennemsigtigt" introducerer et minimum af unøjagtigheder i proces med at overføre data fra perceptionsorganerne til sindet [3] .
I en filosofi, der sætter logocentrismen i centrum for opmærksomheden, er fantasien i logos' rum udstyret med en beskeden status: dens eneste opgave er ikke at blande sig i den rationelle proces, og endnu bedre, slet ikke at eksistere, så for ikke at fordreje "virkeligheden" med dens fejl. Den samme holdning til fantasien finder vi hos Descartes og Kant , som ikke tildelte fantasien en selvstændig rolle. Den almene psykologi har heller ikke været mere eftergivende over for "galskabens bolig" - fantasien. Den eksistentialistiske filosof Jean-Paul Sartre demonstrerede, at klassisk psykologi ved billede forstår et mnemonisk aftryk af virkelighedsopfattelsen, som fylder sindet med mentale "miniaturer", der ikke engang er kopier af virkelige ting [6] . Sartre, der viede en hel bog til problemet med "fantasi", forblev engageret i den vesteuropæiske traditions klassiske filosofiske skemaer - objekt-subjektet, som ikke anerkendte fantasiens selvstændige status [3] .
Durant udfordrede sin opgave med at udfordre europæisk logocentrisme og vende de oprindelige holdninger. Ifølge Durand er fantasien primær, og det er i løbet af dens dynamiske virke, at den skaber den indre dimension af subjektet og den ydre verdens objekter.
Som en videnskabelig og filosofisk hypotese tager Durant følgende postulat: i modsætning til den almindeligt accepterede holdning i Vesten, er imaginaire det eneste, der eksisterer, og "vores verden" ("vores", dvs. relateret til emnet, og "verden", det vil sige helheden af objekter) er resultatet af fantasiens frie spil. I dette tilfælde får vi et grundlag for at implementere en særlig ontologi af imageren, baseret på tesen: det eneste, der eksisterer, der eksisterer, er "mellemliggende". Det vil sige, at dette er et syn på en person ikke fra et rationalistisk synspunkt, nu betragtes en person som et komplekst væsen, som et "bane", for at bruge Gilbert Durands udtryk, som betyder ikke et subjekt og ikke et objekt, men hvad er der imellem dem [3] .