Bashkirernes bryllupskikker - et kompleks af bryllupsritualer og skikke for bashkirerne, der gifter sig.
Den seriøse holdning til ægteskab blandt bashkirerne bekræftes af bashkirske ordsprog: "En mand, indtil han gifter sig, vil ikke opnå integritet", "Og fuglen har en rede", "Den, der ikke gifter sig, har intet hjem, den der ikke har et fædreland nej" osv.
Bashkir-brylluppet, dets ritualer og skikke omfatter elementer fra tidligere tiders udvikling af Bashkir-kulturen fra den gamle tro til moderne kapitalistiske innovationer. Bryllupsceremonier afspejles i Bashkir-folkloren (for eksempel i eposerne " Aldar menen Zukhra ", " Zayatulyak menen Khyukhylu ", " Kuzyykurpyas menen Mayankhylu " og andre).
Idéer om et fremtidigt bryllup opstod fra forældre, da børnene var fra 5 til 12 år. I umindelige tider har bashkirerne udført ritualet syrgatuy - børns forlovelse med fremtidige forlovede.
De forberedte sig omhyggeligt til brylluppet, de syede elegant tøj til brudeparret, som efter brylluppet blev til et festligt.
Vielsesceremonien blev udført både hjemme med invitation af en mulla med en metrisk bog til den officielle indgåelse af ægteskab og registrering af det i bogen og i moskeen. Et besøg hos mullaen med læsning af nikah blev foretaget efter udveksling af gaver mellem ægtefællernes pårørende eller tilbagelevering af mindst halvdelen af kalymen. Mullaen bad om samtykke til ægteskabet ikke af ægtefællerne selv, men af deres fædre.
Da et barn nåede ægteskabsalderen, var hans forældre bekymrede. Faderen gik for at rådføre sig med sin kone – er det ikke på tide at gifte sig med barnet? Hvis konen godkendte planen, gik de for at minde deres søn om det. Med samtykke fra sin søn begyndte faderen at søge efter en brud. Faderen til den fundne brud gik selv til faderen eller sendte matchmakere. Samtykke modtaget fra ham til ægteskab i nogle områder blev sikret ved at drikke de aftalte parter fra en kop baht -drik (honning eller koumiss fortyndet med vand). Derefter blev pigen betragtet som en brud.
Skikken med at drikke af en kop var så stærk, at hvis de ændrede mening om at give deres datter i ægteskab, måtte hendes forældre betale brudgommens forældre af med penge eller byttehandel (kvæg, værdigenstande) i brudeprisen.
Ceremonien med at modtage og overføre brudeprisen var behovet for at give de nygifte den nødvendige ejendom for at starte et liv sammen, for ikke at starte livet fra bunden. Størrelsen på kalymen afhang af forældrenes bopælsområde, var aftalt på forhånd af forældrene, var gennemførlig og ikke byrdefuld for de kontraherende parter. Behovet for at indføre dette koncept i sig selv (forældre forsynede deres børn med alt det nødvendige ubetinget) skyldtes fraværet af love om deling af ejendom ved opløsning af ægteskab og yderligere fastsættelse af ægteskabet (ved opløsning af ægteskab blev medgiften returneret).
For forskellige regioner i Bashkortostan var der en minimumsnorm for kalym. Hvis det var umuligt at betale kalym, for eksempel for en svigermor i form af en rævefrakke, for at overholde ritualen og anstændigheden, blev den erstattet med en fårefrakke eller bare en simpel morgenkåbe. Kalym var fuldstændig givet til brudens far, som gav en medgift til gengæld. Ofte var medgiften større i størrelse og værdi end medgiften [1] .
Kalym kunne straks betales fuldt ud eller gradvist, men indtil den fulde betaling af kalym kunne manden ikke møde op for sin svigermor eller svigerfar.
Der var tradition for, at bruden fik en lille brudepris af brudgommen. Som en lille kalym fik bruden de ting, hun skulle bruge i hverdagen – tørklæder, morgenkåber, sko, en kiste.
I anliggender af fonden for Orenburg Mohammedan Spiritual Assembly er interessant materiale blevet bevaret om familiemedlemmers ejendomsrettigheder. Normalt, når man indgår en ægteskabsforening, blev ikke kun størrelsen af kalym bestemt, men også størrelsen af medgiften. Ikke en eneste brud gik til brudgommens hus uden medgift. Dens størrelse gav nogle gange ikke efter for kalym. Ligesom de ortodokse betragtede de muslimske bashkirer medgift som en kvindes eneste ejendom. Efter en barnløs hustrus død blev medgiften normalt returneret til hendes forældre. Så for eksempel modtog et velhavende samfundsmedlem Bikbulat Burangulov fra landsbyen Utyash , Sterlitamak-distriktet, efter døden af en barnløs datter gift med en beboer i landsbyen Salikhovo , fra imamen og mellemmænd en medgift til sin datter fra hans tidligere svigersøn: 2 får, en hingst, 4 hopper, 5 køer, 3 hjorte (overtøj til kvinder), 3 kashmau (hovedbeklædning til kvinder dekoreret med koraller) og andet.
En fortsættelse af komplekse bryllupstraditioner var indsamlingen af gaver, ofte holdt i huset til brudgommens slægtninge. En specialtrænet dreng red rundt om gæsterne til hest og samlede gaver i form af penge, tørklæder, tråde og afleverede dem til gommen uden at røre ved dem med hænderne. Ved moderne bryllupper lægges gaver i kuverter og gives også til brudgommen.
Den kommende svigermor inviterer sine slægtninge og venner til sin te-ceremoni, som bringer hende sybehandlervarer - tråde, nåle, klud osv.
Et lille bryllup bestod i at besøge en mulla og registrere oplysninger i fødselsregisteret. Mullahens arbejde blev betalt med en procentdel af omkostningerne ved kalymen.
Tui - ceremonien for at fejre den officielle indgåelse af ægteskabet blev arrangeret efter fuld betaling af brudeprisen. Hvis medgiften ikke blev betalt fuldt ud, så var fejringen beskeden, og kun konens slægtninge var inviteret.
Tui selv varede fra morgen til aften fra 2 til 3 dage. Til gæsternes underholdning blev der arrangeret danse, spil, brydekonkurrencer og hestevæddeløb.
Ritualet blev arrangeret i slutningen af festlighederne og bestod i at rejse forhindringer for hustruens afgang.
Listen over forhindringer afhang af fantasien hos venner og slægtninge til de unge: de gemte den unge kvinde væk, bandt dem med reb, arrangerede en kamp og forhindrede hende i at forlade. Brudgommen betalte for skaderne fra kampen (revet tøj, iturevne knapper).
Ceremonien sluttede med brudgommens sejr, yderligere gaver af bruden og hendes afgang til sin mand. Selve afrejsen og ankomsten til mandens hus blev arrangeret med ceremonier med beskeder om ankomsten, løsesum for ungerne, overdragelse af mandens kontrol med hesten til kvinderne på det rigtige sted.
Det primære besøg i mandens hus efter thuja blev også fastsat af toldvæsenet:
Det første besøg i mandens hus blev efterfulgt af ritualet om brudens overgang til status som hustru:
Brudgommens overgang til status som ægtemand blev også ledsaget af ritualer:
Ritualerne blev ledsaget af at lære unge mennesker det grundlæggende i familielivet, seksualundervisning og evnen til tålmodigt at udholde kvinders luner.
De første optegnelser om Bashkirs bryllupsskik blev lavet af I.I. Lepekhin under videnskabelige ekspeditioner i 1768-1772. , blev de inkluderet i hans bog "Dagsnotater af en rejse <...> i forskellige provinser i den russiske stat" [ 2] S.I. Rudenko , især citerede han fra sin førnævnte bog linjen "Den unge kvinde knælede tre gange foran sin svigerfar og svigermor, og hver gang blev hun rejst fra sine knæ" [3] .
Bashkirernes bryllupsceremoni på et tidspunkt blev grundigt studeret af bashkirernes digter og dramatiker, folklorist, klassiker af bashkirsk litteratur Mukhametsha Burangulov og skrev stykket "Bashkir bryllup" [4] . Han skrev, at svigerdatteren, da hun træder ind i huset, hilser tre gange og vender sig til det forreste hjørne af huset, mens hendes hænder er på hendes venstre knæ. Hun rører gulvet med sit andet knæ [5] .
Denne ritual er glemt i dag.
Bashkirerne giftede sig traditionelt ikke med kvinder fra deres egen familie (mellem slægtninge i de første fire generationer). Kun slægtninge i den femte (tyua yat) og sjette (et yat) generation kunne gifte sig med hinanden.
Piger blev gift i en alder af 14-15 år, manden skulle være 3-5 år ældre end sin kone.
Indtil begyndelsen af det 20. århundrede var bashkirernes sædvaneret levirat (fra latin levir - svoger) - en form for ægteskab, ifølge hvilken en enke kunne gifte sig med sin afdøde mands bror. I overensstemmelse med Bashkir-slægtskabssystemet kunne en enke også blive gift af en ældre nevø, fætter eller anden slægtning til den afdøde mand. Den afdødes børn, hans ejendom, sociale status, rettigheder og forpligtelser overgik til den, der giftede sig med enken. Leviratægteskaber bidrog til at fastholde arbejdere i familien. [6]
Et moderne bryllup afholdes mere beskedent, uden fuldstændig overholdelse af alle ritualer, uden medgift, tid til en fest osv. Der er sket en ændring i værdierne. Unge vil gerne modtage udenlandske biler, lejligheder, computere i gave.
Efter registrering på registreringskontoret, udveksling af ringe, går moderne nygifte i bil til monumentet til Salavat Yulaev (i Ufa) , til monumentet til Lenin (i Salavat). Det er blevet en tradition at tage billeder i nærheden af disse monumenter. Derefter går de til broen på Belaya-floden, fikser låse på brostrukturerne, kaster buketter med blomster i floden.
Det er blevet en tradition at lave film om bryllupsceremonien.
Opløsning af ægteskab blandt bashkirerne har længe været gennemført i overensstemmelse med sædvanerets normer, med vedtagelsen af islam - ifølge sharia-loven.
Årsagerne til skilsmissen var forskellige. For eksempel, manglende opfyldelse af deres ægteskabelige forpligtelser, ufuldstændig betaling af brudeprisen af manden.
Skilsmisseformen var talaq . Et ægteskab blev betragtet som annulleret, efter at manden udtalte ordet "talaq" tre gange i overværelse af vidner.
En almindelig form for skilsmisse blandt bashkirerne var hula. For en skilsmisse returnerede hustruen til sin mand en del af mahr (erstatning i form af formuegoder, der forbliver hustruens ejendom i tilfælde af skilsmisse på initiativ af manden eller hans død) eller kalym. Ved en skilsmisse kunne en kone kun beholde sine børn med sin mands samtykke. Siden 1828 er skilsmisseprotokollen lavet i sognebøgerne. Den 19. december 1917 blev dekretet "Om ægteskabets opløsning" vedtaget, hvorefter den civile procedure for opløsning af ægteskab blev indført [7]
Instruktioner unge
http://www.bashkort.com/forum/index.php?topic=1684.0
http://lib.a-grande.ru/svadba.php
http://ayratgalim.narod.ru/stat/svadba.htm
http://www.hrono.info/text/2004/rahm04_04.html