Klippemalerier i Sutul-kløften i Nordkaukasus. Billederne er placeret på kalksten fra juraperioden på venstre side af Sutul-strømmen. Vandløbet er en biflod til Urup -floden , der løber ud i den 15 km under landsbyen Pregradnaya ( Karachay-Cherkessia ). Den højeste del af klippen vender mod øst, derefter drejer den langs åen i sydøstlig retning. Hovedantallet af tegninger er placeret i den østlige del af klinten. Yderligere bliver de mindre, og nogle steder bliver alt ødelagt af skrammel. I bunden af klippen er der en terrasse, sandsynligvis af kunstig oprindelse. Tegningerne er påført okker af forskellige nuancer, trækul. De er flerlags og sandsynligvis påført over en lang periode. Det skal bemærkes, at der er fundet lidt gammel klippekunst i Nordkaukasus, helleristninger er mere almindelige . Her er fod- og hestefolk, hunde, fantastiske væsner, forskellige tegn og symboler. Der er enkelte billeder og kompositioner kombineret efter bestemte principper.
Den østligste gruppe af billeder er koncentreret omkring cirkler med stråler, der divergerer fra midten. Det er heste- og fodfolk, samt to glubske hunde, der vogter alt dette udenfor. Cirkler er soltegn, men af en særlig art. Med lidt variation findes de i mange indoeuropæiske kulturer. Inden for hinduismen, jainismen og buddhismen er Samsaras hjul kendt . Dette er en cyklus af transformationer af sjælen, som det er meget svært at komme ud af. At komme i en lignende situation i nogle indiske kulter er sidestillet med død. Men dette symbol spillede en særlig rolle i verdensbilledet for de iransktalende stammer i Kaukasus. Blandt Alanerne blev en cirkel med korsformede divergerende stråler betragtet som de dødes sol. I det ossetiske epos om slæder bringer Balsag-hjulet død og ødelæggelse, og under sommersolhverv bryder det fluens "ryg" og går i tilbagegang. I indoeuropæernes gamle ideer blev hunden betragtet som et bindeled mellem de levendes og de dødes verden. Denne rolle i græsk mytologi blev udført af Cerberus. Men det var blandt alanerne, at indgangen til underverdenen blev bevogtet af to ondskabsfulde hunde. Således afspejler dette plot de iranske stammers ideer om den anden verden. Det antages, at de var Alans . Men dette kræver yderligere beviser.
Den næste semantiske gruppe er radikalt forskellig fra den forrige. Solskilte her har et helt andet udseende. Det er cirkler med prikker indeni. Indtil nu er sådanne tærter bagt i Ossetien . Og pointene betragtes som stjerner. Soltegnet, placeret over menneskefiguren, indikerer, at en solguddom er afbildet her. I nærheden, i en mærkelig hovedbeklædning, er der også et højere væsen. Det er kendetegnet ved en heroisk fysik og overstiger størrelsen af de omgivende ryttere. Men den enorme rytter med en mace eller en økse i hånden overskygger alle i forgrunden. Denne gud er en tordenmand, militæraristokratiets protektor. Dens ikonografi er kendt fra talrige billeder på forskellige objekter. Skyterne kaldte ham Targitai , og der faldt han ikke engang ind i de syv hovedguders pantheon. Det samme er tilfældet med sarmaterne. Blandt begge folkeslag var halvdelen af de vigtigste himmelske væsener desuden kvindelige skabninger. Her kun mandlige guddomme og galopperende kavaleri. Dette er krigeres og erobreres alter . Og derfor dominerer deres guddom over alle de andre. Og blandt alanerne fik militæraristokratiet reel magt i det VIII århundrede . Derfor bør oprettelsen af dette sted for tilbedelse tilskrives denne periode. Senere, i det 10. århundrede , da kristendommen begyndte at trænge ind i Nordkaukasus under indflydelse af Byzans og Georgien , blev mentaliteten hos de lokale indbyggere helt anderledes. Den generelle socioøkonomiske, politiske, militære situation har også ændret sig. Men selv til nutiden indtager herren over torden og lyn, Wacilla , en fremtrædende plads i den ossetiske mytologi. Separat bør vi tale om de abstrakte tegn afbildet på klippen. Så symbolet placeret her i øverste højre hjørne kan meget vel være de kombinerede syriske bogstaver M og X. Nestorianere , efter deres ekskommunikation fra ortodoksi og udvisning fra Byzans, satte de kursen mod øst, og en betydelig del af dem endte i den Store Steppe. I grave findes nogle gange ting med inskriptioner på det alanske sprog, lavet i syriske skrifter. Vi kan ikke udelukke versionen med runesymboler.
Blandt de enkelte karakterer i maleriet kan man bemærke figuren af en fodkriger. I sine hænder holder han et skjold og noget der ligner en kampklub . Hans kropsholdning er fuld af dynamik og udtrykker øjeblikkelig parathed til at deltage i kampen. Usædvanligt er kun en ulv eller hundehoved af en fighter. Men for folk fra antikken var sådanne metamorfoser normen. Ægypterne, hettitterne, hurrerne, iranerne havde lignende, meget gamle krigsguder eller underverdenen. Derfor kan det ikke udelukkes, at her også er afbildet en eller anden arkaisk guddom, som på det tidspunkt, hvor templet blev oprettet, til en vis grad havde mistet sin betydning.
En meget mærkelig tegning skiller sig ud. Desværre er en betydelig del af den allerede blevet ødelagt. Men analogt med billedet på graven af den alanske hersker Durgull den Store, kan det antages, at dette er et monster fra den anden verden. Det ødelægger alt på sin vej. Verden er indrettet sådan, at hvis der er skabende kræfter, så skal der være destruktive. I Avesta kaldes han Vayu, og skyterne kaldes Vayka-sura. Måske har den slaviske Viy samme rod .
Hvis vi opsummerer alt, hvad der er blevet sagt, så har vi foran os den hellige "bog" af Alanerne, skabt på en klippe. Dette bevises af billederne af solskilte og mytiske væsner, der er karakteristiske for dette samfund. Desuden afspejles militæraristokratiets verdensbillede her. Koncentrationen af magt i hendes hænder krævede ændringer på alle livets områder, inklusive det åndelige. Disse processer var mest aktive i det 8. og 9. århundrede. Ekkoer fra denne heroiske æra er bevaret i Narts-eposet.