Mariavitkirken ( polsk : Kościół Starokatolicki Mariawitów ) er et selvstændigt kristent trossamfund, der opstod i Polen i begyndelsen af det 20. århundrede som følge af en konflikt mellem en del af sognebørn og den romersk-katolske kirkes lavere gejstlige med bispeembedet. Mariavitkirken har ikke et enkelt organisatorisk center og består af flere selvstændige kirkesamfund. I øjeblikket er tilhængerne af denne trosbekendelse omkring 28.000 medlemmer i Polen og 5.000 i Frankrig. Der er to aktive Mariavitiske kirker i Polen: Mariaviternes katolske kirke i Polen og den gamle katolske Mariavitiske kirke i Polen . Der er også Mariavite-kirken i Cameroun , Mariavite-kirkeni Tyskland og Mariavitkirken i Nordamerika.
I 1887 oprettede Maria Franziska Kozlowska (i Felix' klostervæsen) i Płock (på Polens territorium, som tilhørte Rusland på det tidspunkt) en kvindeklostermenighed, som fulgte Claritinernes charter og var udmærket ved en særlig streng askese. . Den 2. august 1893 modtog abbedissen en åbenbaring om, at verden var tæt på ødelæggelse, og det eneste middel var at fejre eukaristien så ofte som muligt og utrætteligt tilbede Jomfru Maria. Felix' prædiken tiltrak et ret stort antal tilhængere. Den nye bevægelse tog sit navn fra latin. Mariae vita - Marias liv . Derudover indeholdt Felix' åbenbaringer kritik af det eksisterende hierarki og realiteterne i kirkelivet.
Hendes opfordring til kirkens fornyelse gav genlyd ikke kun hos lægfolk, men også hos en del af de lavere katolske præster. Til at begynde med sluttede præsterne Jan Kovalsky og Roman Pruhnevsky sig til bevægelsen , og i 1897 blev 8 præster tilføjet dem. Den nye kirkegruppe forsøgte at finde støtte fra hierarkiet, men dette forsøg mislykkedes. Ved dekret fra den hellige inkvisition den 4. september 1904 blev menigheden opløst. Mariaviterne adlød denne beslutning, men ærkebiskoppen af Warszawa begyndte at fjerne præster, der deltog i bevægelsen, fra at tjene. Så genoprettede de undertrykte præster i 1906 menigheden og indgav en klage til Rom. Som et resultat blev de ekskommunikeret fra RCC. Derefter ansøgte Mariaviterne til det russiske imperiums indenrigsministerium med en anmodning om legalisering, og fra den 26. november 1906 begyndte deres forening at eksistere på grundlag af de Højest godkendte regler.
I august 1909, på de gamle katolikkers kongres i Wien, sluttede Mariavitterne sig til denne bevægelse, og den 5. oktober 1909 blev Jan Kowalski indviet som biskop i den Mariavitiske Katolske Kirke i Kongeriget Polen. I 1910 blev Roman Pruhnevsky og Leon Golombievskiy ordineret til biskopper i Łowicz. Et trykkeri blev etableret i Łódź, hvor der blev produceret to magasiner. Med støtte fra de russiske myndigheder spredte bevægelsen sig hurtigt blandt Ruslands katolikker. Ved udgangen af 1911 havde Mariaviterne 96 sogne, der forenede omkring 200.000 troende. De fleste af dem var i Warszawa og Lodz, men tilhængere af denne doktrin dukkede op selv i Kiev, Odessa og Volga-regionen.
I begyndelsen af det 20. århundrede erhvervede Mariaviterne to grunde i Płock, hvor der i 1911-1914 blev opført Kirken af Barmhjertighed og Nåde , som stadig er centrum for denne bevægelse. Efter Første Verdenskrig steg antallet af Mariaviter endda, men i 1921 døde Felix.
Efter grundlæggerens død blev bevægelsen ledet af hendes nærmeste medarbejder, Jan Kowalski. En stor beundrer af "Mor", han gjorde personligt meget for at popularisere hendes synspunkter, herunder udgav han i 1922 bogen "The Work of the Great Mercy" ( polsk Dzieło Wielkiego Miłosierdzia ) - en samling af de mest betydningsfulde åbenbaringer af Felix Kowalska, den mest betydningsfulde tekst for Mariaviterne efter Bibelen .
Kowalskis yderligere reformer var dog kontroversielle nok for hans tilhængere. I 1922 afskaffede han præstedømmets obligatoriske cølibat og indgik selv et "mystisk ægteskab" med Mariavitordenens overordnede general (Felix' efterfølger i denne post) Antonina Vilyutskaya , i 1929 godkendte han det kvindelige præstedømme, i 1930 bar han flere reformer, der bragte Mariaviterne tættere på traditionelle protestanter, såsom: afskaffelse af kirketitler, de troendes universelle præstedømme, afskaffelse af faste, forenkling af liturgiske ritualer, osv.
Derudover foretog Kowalski i 1924 dogmatiske ændringer i Mariaviternes lære - han begyndte at lære, at Gud Faderen inkarnerede i Jomfru Maria og Helligånden - i Felix Kozlowska, som også blev betragtet som Jesu hustru. Biskoppen betragtede sig selv som inkarnationen af ærkeenglen Michael. Derudover bekendtgjorde han overførslen af den apostolske hovedstad fra Rom til Plock. Alt dette førte til et brud mellem Mariaviterne og de gamle katolikker samme år.
Allerede i 1930 tog modstanden mod Kowalskis reformer form inden for bevægelsen. I oktober 1934 krævede biskopperne og præsterne, at deres primater opgav de mest modbydelige ændringer i kirkens charter og dogmatik, men det gjorde han ikke. Som følge heraf fjernede Kirkens generalsynod i januar 1935 Kowalski fra hans post. Ærkebiskoppen og nogle af hans støtter nægtede at anerkende denne beslutning og skabte en anden struktur, som senere blev kendt som den katolske Mariavitkirke . I denne periode vendte omkring 30 % af bevægelsens medlemmer tilbage til RCC.
Efter Kovalskys afgang eliminerede det mariavitiske præsteskab alle nyskabelser fra den tidligere primat, hvilket modsigede den gamle katolicisme. Efter Anden Verdenskrig blev der indgået en forening af Mariaviterne med den polske folkekirke og den polske gamle katolske kirke , som dog ikke varede længe. I 1972 blev Mariaviterne igen optaget i Union of Utrecht.
Generelt sker der en gradvis reduktion af bevægelsens medlemmer. En af indikatorerne for krisen er den fremskredne alder for de fleste af kirkens præster. Til gengæld optrappede Rom efter Det Andet Vatikankoncil sine bestræbelser på at forsone sig med Mariaviterne. I 1972 erklærede jesuitten Stanisław Bazhko, sekretær for den polske biskoppers kommission for økumenisme, at afsløringerne af Feliksa Kozlowska ikke indeholdt noget i modstrid med RCC's lære. Der er kontakter mellem katolikker og mariaviter på forskellige niveauer, herunder i 1983 mødtes pave Johannes Paul II med lederen af den gamle katolske Mariavitkirke, Stanisław Kowalski .
Til at begynde med bekendte Mariavitterne alle katolicismens principper , men nægtede pavens forrang. Hovedgudstjenesten var orienteret mod den tridentinske messe , men blev gennemført på polsk . Fællesskab af troende kan være under en eller to typer. Alle anmodninger blev fremsat gratis. Præsterne skulle være i cølibat og ikke bruge kød , tobak og alkohol .
Oprindeligt blev Mariaviterne styret af generalsynoden oprettet den 10. oktober 1907, beliggende i Warszawa. Den nederste strukturelle enhed var sognet ( Parafia ). Flere sogne forenet i Custodia ( Kustodia ), og Custodia - i provinsen. I spidsen for Custodia stod Kustosz ( Kustosz ), provinserne var provinsministre, under hvilke provinskapitler fungerede, og i spidsen for hele kirkestrukturen stod generalministeren, under hvem generalkapitlet [1] fungerede .
Senere blev en rent bispelig struktur indført i Mariaviternes gamle katolske kirke - i øjeblikket ledes den mariavitiske gamle katolske kirke af den øverste biskop ( Biskupi naczelni ), under hvilken generalkapitlet ( kapituła generalna ) fungerer, og synoden mødes med jævne mellemrum, er opdelt i stifter ( Diecezja ) ledet af biskopper, stifter er opdelt i sogne, ledet af probsts ( proboszcz ), hvori et menighedsråd ( rada parafialna ) fungerer og en sogneforsamling ( zebranie parafialne ) mødes med jævne mellemrum.
Mariaviternes katolske kirkes højeste organ er generalkapitlet ( kapitułę generalną ), mellem generalkapitlerne er det øverste råd ( Rada Przełożonych ), bestående af ærkebiskoppen, lederen af kapellanernes forsamling ( przełożonej Zgromadzenia Kapłanek ) og sekretæren . Det er opdelt i Custodians ledet af biskopper, Custodians er opdelt i sogne ledet af probsts.