| Syn | |
| Abdi Darun | |
|---|---|
| Abdidarun majmuasi | |
| Mausoleum og Khanaka af Abdi-Darun i midten af det 19. århundrede. Foto fra Turkestan-albummet af en fotografisk ekspedition udført under protektion af K. P. Kaufman | |
| 39°38′30″ s. sh. 66°59′30″ Ø e. | |
| Land | Usbekistan |
| By | Samarkand |
| Konstruktion | første halvdel af det 12. århundrede - begyndelsen af det 20. århundrede |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Abdi-Darun (Abdu-Darun) er et kompleks af bygninger med mindesmærke (ensemble), kult og åndelige og uddannelsesmæssige formål på den gamle kirkegård i Samarkand ( Republikken Usbekistan ), dannet i det 12.-20. århundrede ved graven af den berømte Islamisk jurist fra det 9. århundrede Abd-al Mazeddin. Ensemblets gamle kerne er mausoleet fra det 12. århundrede, ved siden af hvilket en khanaka , en moske og en madrasah blev bygget på forskellige tidspunkter . Radikale rekonstruktioner af ensemblet, som væsentligt ændrede dets udseende, blev udført i det 15., 19. og 20. århundrede. Abdi-Darun-ensemblet er en af de mest ærede helligdomme for islam i Centralasien .
Den islamiske jurist Abd-al Mazeddin, bedre kendt i Maverannahr under navnet Khoja Abdi, var kendt som ekspert i sharia og var en af de mest respekterede qazier i Samarkand. Han døde omkring 861 og blev begravet efter muslimsk skik i haven til hans store ejendom, der ligger i den sydøstlige del af Samarkand nær fæstningsmuren i den ydre by. Med hensyn til Abd-al-Mazeddins oprindelse er kilderne forskellige. Abu-Tahir-Khoja i sin bog "Samaria" kalder ham søn af en vis Khoja Muhammad Yakub og barnebarn af Khoja Abu ibn Usman. Samtidig fører den islamiske teolog Abu Hafsa Najmetdin Umar i "Kandiya" sin genealogi til kaliffen Usman og følgelig til profeten Muhammed selv . Tal om forholdet mellem Khoja Abdi og profeten forårsagede sandsynligvis fremkomsten af hans kult.
I første halvdel af det 12. århundrede blev et lille mausoleum i form af en terning toppet med en konisk kuppel på en oktaedrisk tromle rejst over Abd-al Mazeddins grav efter ordre fra sultan Sanjar . Sandsynligvis på dette tidspunkt var andre begravelser allerede dukket op omkring mazaren . Mausoleet viste sig at være så lille, at næsten hele dets indre rum var fyldt med helgenens gravsten. Derfor blev der i første halvdel af det 15. århundrede, under Ulugbeks regeringstid, efter at have ryddet det tilstødende territorium, tilføjet en mere rummelig etværelsesbygning med en portal og en kuppel til mausoleet foran , som nogle betragter som Khanaka, andre overvej ziyaratkhana. Samtidig blev der udgravet et firkantet poolhus foran bygningen i skyggen af platantræer . Lidt senere, på siderne af khanaka og mausoleum, blev der tilføjet yderligere bryggers. Tilsyneladende dukkede den første moské og en række andre bygninger op i det 15. århundrede på mazaren, som ikke har overlevet den dag i dag. I første halvdel af 1800-tallet blev der på den vestlige side af komplekset bygget en ny moské på et gammelt fundament, som dog ikke overlevede genopbygningen fra begyndelsen af det 20. århundrede, og en lille minaret . Samtidig blev der ved moskeens nordvestlige hjørne bygget en darvaza-port, hvortil der blev anlagt en indhegnet sti fra siden af gaden gennem kirkegården. I 1905 blev der bygget en lille madrasah i den nordlige del af komplekset, og i 1909, i dens vestlige del, blev der opført en mere rummelig bygning med en L-formet avivan på stedet for den gamle moské . Blandt moskeens vægmalerier er navnene på mestrene fra det 20. århundrede Sabir Nadjara, Siddiq, Abduzakhid og Abdugani Khasankhan Tailyaki blevet bevaret. I samme periode fik hauzen form som et oktaeder. Takket være restaureringsarbejdet i det tidlige 20. århundrede er Abdi-Darun-ensemblet blevet velbevaret den dag i dag. Ved overgangen til det 20. og 21. århundrede blev elementerne af udendørs dekoration, som gik tabt i middelalderen, restaureret, inklusive skuf af khanaka-kuplen. På østsiden var komplekset omgivet af en terrasse på træsøjler. En ny minaret blev rejst øst for ensemblet på den gamle kirkegårds område, og en ny indgang blev bygget nord-vest for komplekset fra siden af Sadriddin Ayni Street.
Ordet "darun" (oversat fra tadsjikisk - internt, det vil sige placeret inden for bymuren) dukkede op i mausoleets navn som en kontrast til et andet helligt sted, kaldet Abdi-Birun (birun - eksternt, det vil sige placeret udenfor bymuren), som er placeret i det sydlige forstadsområde i Samarkand.
Abdi-Darun-ensemblet, med undtagelse af nogle få mindre bygninger, er placeret på et område, der måler 125 × 70 meter. De vigtigste arkitektoniske elementer i komplekset er grupperet omkring en gårdhave, der måler 25×25 meter, hvoraf det meste er optaget af en ottekantet hauz med platantræer, der vokser omkring det . Langs den nordlige side af omkredsen strækker en madrasah-bygning sig ud, hvis hujraer og husholdningslokaler vender ud mod gården. Fra øst er omkredsen omgivet af en iwan med et fladt tag, understøttet af træsøjler. På den modsatte side er en guzarmoske, bestående af et kvadratisk vinterrum og en sommer L-formet aivan. Moskeen er et levende eksempel på Samarkand-folkestilen i slutningen af XIX - begyndelsen af XX århundreder. Aivanens trækasseloft er dekoreret med polykromt maleri. Moskeens vægge er dekoreret med udskåret ganch med en baggrundsfarve typisk for denne tid.
Den sydlige del af komplekset er besat af et mausoleum med en khanaka og yderligere sideudhuse. Faktisk er Khoja Abdis mausoleum et kubisk formet rum for enden af bygningen. En konisk kuppel blev rejst over den på en lav ottekantet tromle. Der er ingen indretning i det indre af mausoleet: dets vægge og loft er dækket af hvid alabast . Khanaka-rummet knyttet til mausoleet har en portal-kuppel-sammensætning. Indgangsportalen var engang højere og var kronet med et dekorativt galleri af lancetbuer. Den massive kuppel, dækket med blå fliser, hviler på en høj cylindrisk tromle. Udenfor er khanakaen dekoreret med glaserede mursten, som på portalen danner geometriske mønstre - girihi, og på kuplens tromle - et epigrafisk ornament. I det indre, i bunden af væggene, er der et blåt keramisk panel med en indsats i midten af mosaikken i form af en flerbladsroset.
Der er en tro blandt indbyggerne i Samarkand, at hvis man på dagen for Kurban Hayits helligdag ( Eid al-Adha ) går rundt i mausoleet i Khoja Abdi syv gange, så vil dette blive sidestillet med en gå - hajj til Mekka [2] ] .