| Lee Ha Eun | |
|---|---|
| 이하응李昰應 | |
| Regent for kongeriget Joseon | |
| 13. december 1863 - 31. oktober 1873 | |
| Forgænger | cheoljong |
| Efterfølger | Dronning Ming |
| Fødsel |
21. december 1820 |
| Død | 22. februar 1898 (77 år) |
| Slægt | Joseon |
| Far | Namyeon goon [d] |
| Børn | Heung [d] ogGojong |
| Holdning til religion | Neo-konfucianisme |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Lee Ha -eun , også kendt under sin titel Heungseong-taewongun (Storprins Heungseong) ( 21. december 1820 - 22. februar 1898 ) - koreansk prins- regent , regerede i 1863-1873 for sin unge søn Lee Jae-hwan, som tronede under navnet Kojong .
Han førte en politik, der havde til formål at styrke centraliseringen af staten, for hvilken han gennemførte en reform af statsinstitutionerne, underordnet dem centrale departementer; kæmpede mod store feudalherrers separatisme, afskaffede en række herlighedstempler ( sowon ), som tjente som deres magts højborg; For at ophøje den kongelige magt genoprettede han Gyeongbokgung Royal Palace .
Tiåret af Taewongun-regeringen blev husket af samtidige som en tid med reformer, hvis natur er forbundet både med æraens objektive krav og med nogle træk ved reformatorens personlighed. En repræsentant for en sidegren af suverænens hus, der kommer fra en relativt fattig familie, tilbragte Lee Ha-eun sin barndom og ungdom i kommunikation med de lavere klasser i Seoul og var meget populær blandt markedets "tur" (grupper, der afpressede penge fra købmænd for "beskyttelse") for styrke og mod. Livet blandt de lavere klasser gav ham en klar idé om massernes virkelige situation og deres behov, som var fuldstændig fraværende hos det store flertal af indflydelsesrige bureaukrater på den tid, fuldstændig afskåret fra folkets liv. Samtidig modtog Taewongun som medlem af yangban -klassen en ortodoks konfuciansk uddannelse, tegnede smukt og komponerede poesi på klassisk kinesisk. Blandt medlemmerne af Daewongun-familien og nære medarbejdere til landets de facto hersker var der mange katolikker (inklusive Kojongs elskede barnepige), og Daewongun havde i kontakt med katolske kredse ret fuldstændige oplysninger om omfanget af europæisk indtrængen i Fjernøstlige region og alvoren af deres udfordring til konfucianske traditioner. Taewongun selv havde imidlertid en skarpt negativ holdning til katolicismen, idet han så ideologien om anti-regeringsmodstand i opfordringer til "alles lighed for Gud" og betragtede kristne i Fjernøsten - både kinesiske og koreanske - som en potentiel "femte kolonne" af europæiske aggressorer.
Da han kom til magten i 1863, begyndte Daewongun reformer med alvorlige ændringer i personalepolitikken, og fortsatte Yeongjos og Jeongjos linje om "lige afstand" fra partistridigheder. Nogle medlemmer af Andong Kim og Pungyan Cho-klanerne - en aftale, som gav Taewongun magtens tøjler - blev efterladt ved magten, men generelt blev denne gruppes monopol på topposter sat en stopper for. Dygtige og veletablerede mennesker begyndte at blive tiltrukket til at tjene i nøglestillinger, uanset "parti"-tilhørsforhold, forbindelser og endda eksamenssucces. Den nye regerings skrappe tiltag med det formål at dæmme op for korruption og misbrug vandt straks stor popularitet blandt folket . For at styrke kampen mod korruption blev lovgivningen systematiseret - alle dekreter udstedt over flere årtier blev samlet i en ny, supplerende kode "Taejon Hwethon" (1866). Disse Taewongun-reformer, som til en vis grad normaliserede administrationens arbejde og bidrog til yderligere at løsne klasseopdelingerne, tilfredsstillede den almindelige befolknings presserende behov og bragte det nye regime betydelig popularitet.
En række Taewongun-foranstaltninger designet til at styrke centralregeringens prestige og autoritet kunne dog næppe være særlig populære. Blandt dem bør vi først og fremmest nævne omstruktureringen i 1865-1867 af det centrale Seoul Gyeongbokgung- palads , brændt ned under Imjin-krigen og siden praktisk talt ikke restaureret. Ikke begrænset til at drive mere end 30 tusinde bønder og håndværkere (hovedsageligt fra hovedstadsprovinsen) til byggearbejde, Taewongun, for at finansiere byggeri, tyede til både at udvinde "frivillige" donationer fra de velhavende dele af befolkningen og bevidst beskadige mønten og sætte kinesiske penge i omløb til en overvurderet pris. Resultatet af massemobiliseringer, inflation og en vanvittig stigning i priserne var en alvorlig forværring af den reelle situation for en betydelig del af befolkningen, hvilket praktisk talt annullerede visse positive resultater af reorganiseringen af det administrative system iværksat af Taewongun. Paladset, der blev restaureret i 1867, symboliserede i stedet for at styrke den suveræne magts prestige, yangban - udbytning og vilkårlighed for masserne. Den kendsgerning, at opførelsen af et luksuriøst palads fandt sted på baggrund af uophørlige oversvømmelser og epidemier, tilføjede kun brænde på den folkelige vredes ild.
I et ønske om at oversætte massernes indignation til hovedstrømmen af fremmedhadske , antikristne og antieuropæiske følelser, begyndte Taewongun i 1866 efter at have hørt om forfølgelsen af katolikker i den kinesiske provins Sichuan , en "jagt" af hidtil uset omfang. og grusomhed mod franske missionærer og deres flokke, tortur af ni (ud af 12 ulovligt i landet) af franske præster og mere end 8.000 koreanske kristne, samt ved offentligt at brænde kristne bøger og religiøse genstande. Kristendommens popularitet, primært forbundet med den akkumulerede følelse af protest blandt masserne mod systemet med ikke-økonomisk udnyttelse og politikontrol , blev disse barbariske foranstaltninger slet ikke mindre. Men deres vigtige konsekvens - hvis alvor Taewongun tilsyneladende ikke forudså - var, at de gav både Frankrig og andre europæiske magter et kærkomment påskud for at gribe ind i koreanske anliggender og direkte aggression mod Korea , som praktisk talt blev den sidste højborg for neo -Konfuciansk isolationisme i regionen [1] .
Samtidig førte han en politik med streng udenrigspolitisk isolation: han styrkede hæren, begyndte at udstyre den med de seneste japanske våben, omorganiserede militærsystemet, omdannede kystvagten og bosatte grænseregionerne Musan og Huchang ( Nordkorea). Ved at stole på folkets patriotisme formåede Taewongun at afvise angrebet fra militæreskadronerne i Frankrig (1866) og USA (1871), som forsøgte at åbne koreanske havne med magt. Under Taewonguns regeringstid steg militærskatten (1865), yderligere skatter blev indført, hvilket førte til en forværring af massernes situation, og bondeoprør blev hyppigere (1869, 1870 osv.).
I 1873 blev Lee Ha-eun fjernet fra magten af dronning Min , Gojongs kone.
Men i 1882 vendte Taewongun kortvarigt tilbage til magten efter Yimo-hændelsen. Men han blev hurtigt kidnappet og ført til Kina efter ordre fra Yuan Shikai . Således forpurrede Yuan Shikai Taewonguns tilbagevenden til magten. Kun fire år senere vendte Daewongun tilbage til Korea. Efter sin hjemkomst boede han i sit palæ i centrum af Seoul , ikke langt fra det kongelige palads.
fra 1831 Sunmok-tewonbi (Min Yeoheung, koreansk 순목 대원비 민씨, 3. februar 1818 - 8. januar 1898 ), med titlen pudaebuin (kor. 부대부인), fra Hendes Kongelige Højhed, Hendes Kongelige Højhed.
Kye Song Wol (koreansk: 계성월), børn:
Chuseong (kor. 추선, ? - 1885 )
Så (kor. 서, ? - 7. januar 1914 )
Jin Chae Sung (kor. 진채선, 1842 / 1847 - ?)