| Kloster | |
| Comburg | |
|---|---|
| ( Tysk Comburg ) | |
| 49°06′01″ s. sh. 9°44′58″ Ø e. | |
| Land | Tyskland |
| By | Schwäbisch Hall |
| tilståelse | katolicisme |
| Stift | Würzburg |
| Ordretilknytning | Benediktiner |
| Type | Han |
| Grundlægger | Burkhard II af Comburg |
| Første omtale | 1037 |
| Stiftelsesdato | 1078 |
| Dato for afskaffelse | 1803 |
| Status | Beskyttet af staten |
| Internet side | kloster-grosscomburg.de/… |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Comburg ( tysk: Comburg ) er et af de få klostre i Centraleuropa, der har bevaret deres middelalderlige mure. Beliggende på den sydøstlige grænse af byen Schwäbisch Hall . Klosterets bygninger passer ind på bjergets ovale plateau, der måler 95 × 180 m. Ydermuren har 7 tårne og omgiver næsten alle klosterbygningerne. Bag fæstningsmuren ligger St. Nicholas-kirken, St. Michaels kapel, det gamle og det nye dekanatets bygninger, kirkegården, refektoriet og andre lokaler. [en]
Basilikaen og de romanske og rokoko-kapellerne er placeret på toppen af en malerisk bakke nær bugten af Kocher-floden og danner et betagende kunstnerisk og historisk ensemble. [2]
En af hovedattraktionerne i Schwäbisch Hall er klostret Comburg. Det blev grundlagt i slutningen af 1070'erne af greven af Comburg-Rothenburg på stedet for familieslottet. Dato for opnåelse af status som et kejserligt kloster XIV århundrede. Munkene i Comburg var udelukkende af adelen og modstod derfor de benediktinske reformer i det 15. århundrede, som tillod almue at komme ind i klostersamfundene. I 1488 blev klostret en kollegial institution.
I 1587 mistede klosteret Comburg sin status som kejserkloster og blev formidlet af Württemberg. Sekulariseret af Württemberg i 1803. Klosterbiblioteket er bevaret i statsbiblioteket i Württemberg, men alle kirkeskattene blev desværre smeltet om ved Ludwigsburg-mønten. Siden da er klosterets bygninger blevet brugt til en række forskellige formål. Indtil 1909 var Invalide Soldaters Bestyrelse (Ehreninvalidenkorps) placeret her. Under Anden Verdenskrig blev området brugt til forskellige forberedende (trænings)formål, og en krigsfangelejr var også baseret her . Efter krigen var der en flygtningelejr her. Her har siden 1947 ligget en pædagogisk institution.
For første gang er Comburg nævnt i et charter fra biskoppen af Regensburg (1037), der rapporterer, at grev Burkhard af Comburg blev givet som belønning, blandt andet halvdelen af landsbyen Hall . Fascineret af skønheden ved det majestætiske Mount Comburg (keltisk klippe, sten ) byggede greven et slot på det, som gik ind i det 11. århundrede. i fælles besiddelse af 4 sønner: Burkhard, Emehard, Ruger og Heinrich. [3]
Den ældre bror, grev Burkhard II, led af osteoporose (knogleatrofi) og kunne ikke deltage i ridderkampagner. I 1079 ombyggede han den vestlige del af det ham tilhørende slot til en kirke. Brødrene gjorde ikke indsigelse, og i 1078 blev slottet omdannet til et benediktinerkloster. Sammen med grevefamilien blev grundlaget af klostret også støttet af deres slægtninge og naboer. Allerede 10 år senere indviede biskop Adalbero af Würzburg en ny basilika med dobbeltkor. Ven af Burkhard II. Wignand, en stor ejer af møller fra Mainz, i slutningen af det 11. århundrede. skænkede en så stor ejendom til klostret, at han blev anerkendt som en af dets grundlæggere. Asken fra Wignand og Burkhard II ligger i dag i den romanske sarkofag i klosterkirkens hovedkor. [fire]
De første munke ankom mellem 1086 og 1088 fra Brauweiler Abbey (tysk: Abtei Brauweiler ), der ligger nær Köln. En munk fra Hirsau blev inviteret som abbed, med hvis ankomst brødrene sluttede sig til tilhængerne af Cluniac-menigheden . [5] Det var tid til det unge klosters velstand.
Greverne af Comburg tog sig af klostret, garanterede det militær beskyttelse og udførte retspraksis mod jordløse bønder. I 1090, under Burkhard II's liv, blev Comburg genunderordnet Mainz' kirkelige myndigheder. Ærkebiskoppen af Mainz kunne udpege en abbed og havde visitationsret . Klostret fik lov til at vælge sin abbed (dekan).
I 1116, i en alder af 50, døde den sidste af grevens familie , Heinrich von Komburg , og i 1138 overgik klostret ved arv til den beslægtede kongeslægt Hohenstaufen .
I 1138 tog den første konge af Tyskland fra Hohenstaufen-dynastiet, Conrad III , klostret under hans beskyttelse, herunder fra sine efterkommere, som blev godkendt i 1273 af kongen af Tyskland, Rudolf I. Men i 1318 måtte kirkeskattene pantsættes på grund af insolvens.
I det XII århundrede. klosterets tredje abbed, Hartwig, forærede som gave en kostbar forvæg af alteret og en rigt dekoreret lampe i form af et hjul. [6]
Mellem 1130 og 1138 er der skabt kunstværker i Comburg, som stadig forbløffer den besøgende i dag. På dette tidspunkt falder konstruktionen af en mystisk underjordisk passage, hvis formål ikke er blevet undersøgt den dag i dag.
Comburg overlevede den første velstandsperiode på grund af en livlig udveksling med andre reformerede klostre. Fra denne epoke er klosterkirkens vestlige tårn, porten og det gamle kloster med en romansk stenmur og udhus bevaret.
I 1250 døde den sidste af Hohenstaufen-dynastiet, barnebarnet af Frederik I Barbarossa, søn af Henrik VI og Constance af Normandiet, konge af Tyskland og den hellige romerske kejser Frederik II von Staufen (tysk: Friedrich II von Hohenstaufen ). I 1254 hævdede Schenken von Limpurg-dynastiet (tysk Schenken von Limpurg ), som var en tilstødende gren af kongefamilien Hohenstaufen og boede i Limpurg-slottet i byen Schwäbisch Hall, rettighederne til Comburg . Klostret var dog i stand til at afværge dette krav og beholdt retten til at forblive under kongens styre.
Med Hohenstaufens død begynder klosterets forfald. Munkene glemte løftet om at give afkald på ejendom, fandt tilfredsstillelse i dansemiljøet og fuldskab og blev involveret i slagsmål. [5]
Comburg blev gentagne gange besøgt af pavelige delegationer, og klostret var på nippet til at lukke. Da alle klostrets munke kom fra adelen, stødte man på reformbestræbelserne fra Benediktinerordenen i det 15. århundrede. for modstand. Klosterordenen nægtede at acceptere folk af ikke-adel oprindelse og at tilpasse livsstilen til klosterets strenge regler.
Med støtte fra biskoppen af Würzburg og med samtykke fra pave Innocentius VIII blev klostret i 1488 omdannet til en katedral kanonisk kirke. De fleste af præsterne og kannikerne var underordnet biskoppen af Würzburg, som udnævnte grev Schenk von Limpurg til sin vicekonge i Comburg.
Under modreformationen i midten af det XVI århundrede. under den bygningshungrende præst Erasmus Neustetter (1551-1594) skiftede Comburg udseende. Dens plads på toppen af bjerget var omgivet af en mægtig mur med runde tårne. Muren blev dog ikke bygget for at beskytte mod fjenden: den giver ikke en eneste valgan til montering af kanoner. Efter præstens plan skulle fæstningen efterlade indtrykket af "Himmelske Jerusalem" med sine 12 porttårne. Comburgs storhedstid kom i 1715 med starten på byggeriet af den barokkirke St. Nicholas.
Klosterruinen af kong Gustav II Adolf von Schweden under Trediveårskrigen (1618-1648) forblev en episode. Under Wilhelm Ulrich von Guttenberg (1695-1736) blev Ny Dekanat bygget ud over klosterkirken.
I processen med adskillelse af kirke og stat i 1802-1803 blev klostret overført til hertugdømmet Württemberg og fra 1807 til 1810 fungerede Comburg som residens for kong Friedrichs yngste søn, prins Paul. I de næste 90 år var Invalidernes Æreskorps for sårede ældre soldater placeret på det tidligere klosters område.
I 1926 blev det første lokale erhvervsuddannelsescenter grundlagt i Comburg. Med nationalsocialisternes kom til magten blev Comburgs lokaler brugt til kurser for håndværkere, murere, et herberg for Hitlerjugend og en krigsfangelejr.
Siden 1947 har Statens Pædagogiske Akademi været i drift på det tidligere klosters område. [7]
Kirkegården, omgivet af gallerier, tjente munkene som et sted for ensomhed og eftertanke. Han symboliserede ørkenen som levested for de tidlige eneboere. Denne del af klostret var ikke tilgængelig for udenforstående, med undtagelse af nybegyndere, healere og andre personer, der blev tilkaldt for at yde hjælp eller en ambulancetjeneste. Munkene kunne kun forlade gården med forudgående tilladelse fra abbeden.
Klosterets firkantede form løfter sig til det bibelske billede af det tredje tempel fra den profetiske vision af Ezekiel , som beskriver gården på følgende måde: "Omkring templet er der en mur, der er 500 lang og 500 spor bred ; den skal adskille gudløshed fra det hellige."
I modsætning til andre klostre, hvor klostret normalt ligger på sydsiden af kirken, ligger Comburgs kirkegård på vestsiden. Ellers kan det have for meget skævhed. Af denne grund løber en af galleriets fire fløje under vagttårnet som en tunnel.
Gennem galleriet kom munkene ind i alle klosterets hovedlokaler: St. Nicholas-kirken; forsamlingshus, senere delt i to kapeller; præstens hus (venstre side af billedet), hvis øverste etage blev brugt som fælles soveværelse (lat. Dormitorium ), og første sal tjente som et sted for munke at studere dagligt og have begrænset tid samtaler med gæster (lat. Parlatorium ) . Det var her processionerne fandt sted. Juleaften satte munkene lys i vinduerne. [otte]
Kapellet ligger ved siden af klosterkirken og er forbundet med den af et overdækket galleri. Dens usædvanlige placering på den vestlige side af kirken forklares af bjergets form.
Indtil præsten Erasmus Neustetters ombygning af klostret i 1567 var der et rummeligt lokale på kapellets plads, som fungerede som et sted for brødrene at kommunikere med kirkefædrene, åndelige læsninger, generalforsamlinger og andre formål. af klostret. I dag er dette rum opdelt af en vestibule i Schenkenkapel og St. Josephs Kapel. [9]
En romansk miniature søjlegang adskiller entréen fra fællesrummet. Træloftet i gangen er sengotisk. Kapellets loft er endnu mere værdifuldt: træet er dateret til anden fjerdedel af det 12. århundrede. De fire bjælker i loftet bærer den originale farve fra den romanske stil. Prædikestolen i forsamlingshuset er også fra denne tidlige periode.
Kapellet var gravsted for greverne Schenken von Limpurg, hvis navn det bærer den dag i dag. I entréen er der den ældste gravsten fra Comburg-klostret, som kan dateres tilbage til det 12. århundrede. De dekorerede gravsten fra Schenken-dynastiet fra sengotik i det 15. århundrede er omhyggeligt bevaret. Særligt bemærkelsesværdigt er monumentet over George I von Schenck († i 1475), dekoreret med rustninger og stående på en løve. Andre gravsten fra XII-XVII århundreder. hørte til den gamle klosterkirke, som blev revet ned til en barok nybygning.
Statuen af klosterets skytshelgen, Sankt Nikolaus, stod oprindeligt i kirkekoret, nu også i Schenkenkapelle. Den blev skabt i 1418 af abbed Ehrenfried og imponerer med sin lyse farve. St. Nicholas præsenteres som en biskop, indrammet af inskriptionen og familievåben fra grundlæggeren af klostret. Der er en fordybning på brystet af figuren, som er tom i dag. I middelalderen indeholdt den værdifulde relikvier.
St. Josephs Kapel [10] (tysk: St. Jodokus ) blev grundlagt i 1473 af grev Friedrich V von Schenken og hans hustru Susanna von Tierstein. En triumfbue i gotisk stil deler kapellet i to dele. I 1672 blev det atter højtideligt indviet. Hovedalteret er prydet med et oliemaleri af Oswald Onghers i 1674, der forestiller Skt. Josef med Jesus.
Kapellet har to sidealtre af St. Joachim og St. Helena. Skrevet i det 17. århundrede på et træ viser billedet Kristi korsfæstelse, i nærheden af hvilket man kan se Jomfru Maria, Johannes evangelisten, Lawrence af Rom, Maria Magdalena og Katarina og en inskription med bodsindhold.
Graven til Friedrich V von Schenk († i 1474) og hans hustru grevinde Susanna von Thierstein († i 1447) ligger i St. Joseph-kapellet. Deres figurer står under gotiske baldakiner. Gravsten opbevares nær den vestlige mur: Grev Friedrich († 1474) er klædt efter burgundisk hofmode og står på en løve; Grevinde Susanna († um 1447) bærer en kasket, en pragtfuld kappe, og en lille hund ligger ved hendes fødder.
Gravstenene fra greverne Schenken von Limberg, skabt i det 15. århundrede, er et storslået bevis på den sengotiske skulpturkunst. Fint udformede lancetbuer og baldakiner beskytter billeder af ædle herrer. De er klædt i elegant hofdragt og tilbyder – i grevinde Susannas kappe – et tydeligt eksempel på, hvor udsøgt arrangerede folder var i sengotisk stil. Fra renæssancen, 100 år senere, er monumenterne over pastor Neustetter og hovedindgangen til klostret bevaret.
Figurernes høje kunstneriske kvalitet tilskrives den berømte billedhugger Hans Mulchers miljø.
Der er ingen dokumenter om tidspunktet og formålet med opførelsen af kapellet. Var det en lille huskirke, et relikvier eller et dåbskapel? Formålet med denne sekskantede struktur, unik i historien om vesteuropæisk arkitektur, med dens miniature søjlegang, er ikke endeligt afklaret. Det menes, at kapellet var en gave fra den første konge af Tyskland fra Hohenstaufen-dynastiet, Conrad III , og leveret til Comburg efter sejren over Welfs ved Weinsberg juledag 1140. Formentlig grundlagde Conrad III det som et tegn på taknemmelighed for denne sejr som opfyldelse af et højtideligt løfte, som vi ikke kender. Ifølge radiocarbonanalyse blev Ergard-kapellet bygget og dekoreret i midten af det 12. århundrede. Ergard var en helgen, der blev æret mere end andre i Alsace - residensen for grevefamilien Hohenstauffers.
Kapellet står på en skråning og ligner derfor på den ene side en to-etagers bygning og på den anden side en tre-etagers bygning. Yndefulde proportioner, elegant udsmykning med romanske buer og et skarpt tag tiltrækker øjet. På det øverste niveau bag galleriet gemmer sig et sekskantet rum med en søjle i midten. [elleve]
Kapellet var tidligere malet, men de romanske kalkmalerier blev malet over i 1500-tallet under præst Erasmus Neustetter. Siden har hvælvingerne været udsmykket med et elegant ornament i form af klatreplanter fra renæssancen.
Det overlevende freskomalerifragment viser korsfæstelsen med hellige og formodentlig kongen af Italien, hertug af Schwaben Henrik VII von Hohenstaufen (* 1211 - † 1242) sammen med sin hustru Margaret von Babenberg (* 1204 - † 1266). Den sekskantede bygning og kalkmalerier er en påmindelse om kejser Frederik II 's vellykkede korstog til Det Hellige Land. Han var den første kejser, der bar Jerusalems krone i den hellige by.
St. Michaels kapel [12] er et kulturmonument, der er placeret over den indre indgang til Comburg-slottet.
Den stejle vej til klostret fører gennem den majestætiske romanske port, på hvis øverste etage der er et kapel. Bygget under grundlæggelsen af klostret i 1125 i romansk stil, bærer det aftryk fra gotikken, renæssancen og barokperioden. Dette er indikeret af tårne og en miniature søjlegang med typiske romanske halvcirkelformede buer og kubiske kapitæler, der kroner søjlerne.
Under præst Erasmus Neustetter fungerede kapellet som hjemmekirke, og i dag forbandt en underjordisk gang, som i dag er opmuret, det med en beboelsesbygning.
Inde på øverste etage kan du se ornamentale vægmalerier fra renæssancen. Der er også flere helgenfigurer fra det 16. århundrede, herunder statuen af St. Michael, som kapellet skylder sit navn.
Som udtænkt af pastor Neustetter, skulle Sankt Michael personificere vægteren og mægleren mellem jorden og det himmelske paradis.
Ved opførelsen af klosterkirken i 1000-tallet opstod der på ridderborgens plads en basilika med tre skibe på 65 m. Kirken havde som alle datidens store kirker to kor. Stiftere og donorer (donorer) blev begravet i den ene, munke blev begravet i den anden.
I 1220 blev det østlige kor renoveret og fik to sidetårne. Kirken, bevaret fra det romanske kloster, var en søjlebasilika med fladt træloft. Sideskibe i længderetningen med hvælvet form blev bygget i 1480 og 1520. Samtidig foregik opførelsen af det vestlige tværskib og den østlige krypt, to østlige og et vestlige tårn uden udvendig indgang. Det vestlige kor, opkaldt efter St. Nicholas, er større og mere aristokratisk dekoreret; indrammet af to sidekor; i vest stod St. Nicholas alter. Foran alteret, i skæringspunktet mellem de langsgående og tværgående skibe, er hovedalteret. Foran hovedalteret står stifternes sarkofag; en lysekrone hænger over den. Østkoret, også kendt som det lette kor, er i modsætning til det dunkle vestlige kor opkaldt efter Mariaalteret; det er vært for helligdage til ære for Jomfruen. Under det østlige kor var der en krypt, hvori alteret for St. Thomas og St. Elizabeth stod, samt den hellige gravs cenotaf.
Midt i kirken, foran det østlige kor, stod et korsalter. To altre (St. Gregory og St. Ursula) var placeret i det vestlige sidekor; to i siderne, der rager ud over det langsgående skib (St. Benedict og St. Sebastian), to i de østlige tårne (St. Anna og St. Peter og Paul). I 1659 blev vestkoret ombygget, og i 1706 blev krypten under østkoret fyldt op. Moderne altre stammer fra det 18. århundrede (i 1716 og 1765). I den ældre kirke var der to baldakiner (tabber).
Mellem 1707 og 1715 fandt den største genopbygning af den barokke St. Nicholas kirke sted. Arkitekten Joseph Greising (tysk Joseph Greising ), fra biskoppen af Würzburgs inderkreds, måtte rive den romanske basilika, der blev indviet i 1088, ned til dette, men med en vigtig undtagelse: tre tårne blev bygget ind i baroktemplet. Kirkeudsmykningen blev betroet til billedhuggeren fra Würzburg, Balthazar Esterbauer (1672-1728). Han stod ikke blot for altrene, prædikestolen og stolen i korets alterdel, men også for monteringen af orglet, de store kapitæler i søjlerne, der bærer hvælvingerne, og kvindefigurerne over portalerne. Alt blev skabt i billedhuggerens værksted og blev udstillet til kirkens indvielse i 1715.
Den nye kirke forbinder den tyske senrenæssance med den italienske barok. Halltemplets slanke søjler med høje forhøjninger bærer otte urter. Skibenes indre rum er dækket af en korshvælving. Tre store vinduer i alteret sikrer tilstrækkeligt lysindfald. Kirken er rigt dekoreret med dobbeltvinduer, pilastre, dentikler og kantede liljedesigns. [13]
Hovedalteret [14] fuldender det østlige kor. Bygherrerne af den nye kirke fra det 18. århundrede sørgede for, at barokkunsten i Comburg forblev uigenkaldelig. Med sit lyse interiør og barokudsmykning imponerer kirken med sin festlige pragt. Hovedalteret er med sine rørende figurer og kraftfulde baldakin i spejlet af et stort vindue et godt eksempel på, hvordan barokkunstnere arbejdede: med teatralske midler iscenesatte de billeder af from fornøjelse.
Fem forgyldte træfigurer af de hellige Maria, Nicholas, Benedikte, Johannes, Josef og den hellige treenighed i skyerne, figurer af engle, buster af keruber, frugtguirlander og vedhæng pryder den guddommelige statue. Et skarpt øje afslører fire usædvanlige vingede skikkelser, der svæver omkring Kristus. Dette er symbolerne for de fire evangelister: løven for Markus, tyren for Lukas, ørnen for Johannes og englen for Matthæus. Indtil sekulariseringen var alteret prydet med en sølvfacade, der forestillede et guds lam mellem engle.
Billedhuggeren Balthasar Esterbauer (tysk: Balthasar Esterbauer ) designede en barok baldakin, der næsten ser ud til at svæve over alterfigurerne. Fire søjler af marmoreret gips, guldmalet træ og hvid alabast, ærkebiskoppen af Greiffenklaus våbenskjold med stenblomster giver indtryk af fuldstændig enhed.
Nadverbrættet og en smuk balustrade fungerer som en barriere mod alteret.
Den sørgende Jomfrus nordlige sidealter [15] blev skabt i 1717.
Pietaværk fra 1662 af mesteren fra Würzburg Oswald Onghers (tysk: Oswald Onghers ) er indrammet af fire søjler og en gruppe engle, der svæver i skyerne med instrumenter af Kristi lidenskab .
I midten ses ikonografien af scenen for Kristi sorg af Jomfru Maria . Positionen af Guds Moder er meget udtryksfuld, med den ene hånd, der kalder på Gud, med den anden, der støtter Sønnens livløse hoved, der ligger på hendes knæ. På Frelserens ansigt og krop er blodige spor af de oplevede lidelser, hvormed Kristus sonede menneskers og hans tilhængeres synder mod ham.
I nærheden vil den hellige Maria Magdalene , der tager Kristi hånd med skælvende ømhed, salver sit sår med sine læber, fugtet med verden fra det kar, som den hellige Nikodemus havde medbragt.
Vingrenene i Kristi hoved er et symbol på guddommelig kærlighed til menneskeheden, og her er hans ofre. Motivet af vedbend skyldes det faktum, at skuddene på denne plante ofte vikler sig om døde træer, så en allegori opstod: "Non meis viribus" ("Klatrer ikke i sig selv") - et sådant træ var et symbol på livet for sjæl efter legemets død, som en velsignelse af troen på Kristi opstandelse.
Øverst stiger engle op og ned af trappens trin, hvilket tydeligt viser forbindelsen mellem himmel og jord. Nedenfor er træfigurer af de hellige Maria Magdalene og hendes gamle testamente-prototype Abigail. Mary Magdalene holder en amfora med helbredende eliksirer, i hænderne på Abigail er en bog dækket med en klase vindruer.
I form og arkitektonisk indhold svarer det sydlige alter [15] stort set til det nordlige alter.
I forgrunden ses figurerne af de hellige apostle Peter og Paulus.
Peter er afbildet med nøglerne til Paradiset, og apostlen Paulus er afbildet med et trukket sværd. Nøglerne er et tegn på magt, der er i stand til at tilgive og løse synder, åbne døre til Himmeriget. Sværdet er Guds ord (se: Ef. 6:17), der trænger ind i dybet af det menneskelige hjerte. Begge holder i venstre hånd en lukket bog i en dyrebar løn. Bogen symboliserer Guds ord, hvis prædikanter de var i deres levetid.
Den centrale del af alteret er udsmykket med et oliemaleri af kunstneren fra Würzburg Oswald Onghers "Kristus ved Pinselsøjlen", som fortæller om Guds Søns pisk. Denne sørgelige historie minder om de sidste timer af Jesu Kristi liv.
Kristus står i ét lændeklæde ved en lav søjle, lænket til den med hænderne. Slag blev efter fast skik påført ryggen, og kunstnerne stod over for den svære opgave at vise Kristus vendt mod beskueren.
Alteret blev indviet i 1717.
St. Anne-alteret [15] af billedhuggeren Thomas Gesele (tysk: Еhomas Pesele) er installeret i det sydlige tværskib. En baldakin fastgjort til væggen understøtter en gesims med rokoko-blomstervaser i fire søjler. Under gesimsen "Guds altseende øje" er en symbolsk og allegorisk komposition baseret på den hellige skrifts ord om den årvågne altseende og alvidende Kristus. Under Det Allseende Øje er det forgyldte hoved af en løve, der holder en guld-chevron med sine tænder - våbenskjoldet af greverne af Comburg-Rotenburg.
Reliefbilledet af St. Anna, der svæver på himlen, er omgivet af engle, amoriner, keruber. På begge sider ses figurerne af de hellige Ursula og Katarina af Alexandria.
I hænderne på St. Ursula, bue og pile, som lederen af hunnerne affyrede mod hende, efter at have været nægtet at gifte sig med ham. Kappen er foret med hermelin, tegnet på jomfruelighed og det bretonske hertugdømmes heraldiske symbol.
St. Catherine er afbildet stående på et hjul med pigge, med den ene hånd, der holder en palmegren - et tegn på martyrium, med den anden - et sværd, som hun blev halshugget med.
Sidealteret til Sankt Nepomuk [15] i den nordlige del af tværskibet ligner Sankt Annas alter, dog i den øverste del er der ingen bagvæg og lyset fra vinduet glitrer af guld på tøjet af de hellige og genstandene omkring dem, hvilket giver bygningen en guddommelig glans. Den centrale figur i reliefkompositionen er repræsenteret af Sankt Nepomuk; med venstre hånd holder han et krucifiks, med højre hånd støtter han sig til Bibelen; rundt om hovedet er fem lysende stjerner som en påmindelse om den udstråling, der ledsagede martyrens krop, der svævede langs floden.
På hver side af John Nepomuk er de hellige Thekla og Barbara.
Ved fødderne af St. Thekla ligger en løvinde, som skulle rive en ung kristen kvinde fra hinanden, men i stedet stod op for hendes beskyttelse. I højre hånd af St. Thekla er martyrens palmegren, i venstre - en due - et symbol på renhed og renhed.
Ved siden af St. Barbara ligger tårnet, hvori hendes far gemte sig for verden; tårnet har tre vinduer, der repræsenterer Faderen, Sønnen og Helligånden. I den hellige Barbaras hånd en bæger; hun er den eneste af de kvindelige helgener, der har denne egenskab forbundet med hendes sidste ønske. Døende bad den hellige om nadverens nåde for alle dem, der ville ære hende som martyr. I den anden hånd er et sværd, som hun blev halshugget med efter anmodning fra sin far.
Overdækket våbenskjold af greverne af Sickengen .
Indviet i 1560 af præsten i Würzburg, blev alteret i begyndelsen af det 17. århundrede ombygget til et gravmonument for greve Eltershofens familie (tysk: Eltershofen ). Fra 1689 stod den i 150 år i Schenkenkapelle under navnet Sankt Martins alter og blev opdaget i 1840, hvorefter den fandt sin plads i den barokke klosterkirke.
Alteret er sammensat af resterne af to forskellige altre. [15] Nedenfor ses gravstenen fra familien Eltershofen, lavet af sandsten og dekoreret med et reliefpanel. En guirlande af skyer over englene deler panoramabasrelieffet i to halvdele.
I den nederste del er syndernes dødelige sjæle synlige i skærsildens ild med bønfaldende løftede hænder. Øverst i midten rejser den Hellige Treenighed sig, omgivet af helgener. Blandt dem er mæcenerne for klostrets kapeller og altre: til venstre apostlen Peter, Johannes Døberen og Jomfru Maria, til højre Nicholas Wonderworkeren og Benedikt af Nursia. Over relieftavlen er en indskrift på latin fra Jobs bog ( Kap. 19, vers 21 ): ”Forbarm dig over mig, forbarm dig over mig, I, mine venner; for Guds hånd har rørt mig." Alterets predella indeholder en omfattende mindeindskrift om medlemmer af den adelige Eltershofen-familie.
Ovenfor ses et alabastbasrelief omgivet af to søjler, hvis motiv er Kristi begravelse. Mændene bærer Jesu legeme, de har allerede bevæget sig langt væk fra det tomme kors. Til højre, i forgrunden, knæler en sørgende Maria Magdalene foran Jesus, mens hans mor Maria dvæler i baggrunden.
Den øverste del af alteret fuldendes af en åben fronton med volutter, dekoreret med to små alabastbasrelieffer. Den venstre viser, hvordan apostlen Peter vandrer på vandet og slår sig ned foran Kristus. Til højre ses Kristi korsfæstelse, der peger nedad. Over reliefpanelet ses våbenskjoldene fra Eltershofen- og Rinderbach-dynastierne . Tidligere var den øverste del af alteret kronet af en statue af Madonnaen, omgivet af Peter og Pauls skikkelser. Alle tre figurer blev fjernet, hvoraf to - Madonna og Paul - anses for at være tabt.
Alterets forvæg, der funklende med beklædninger af guld, sølv, glasur og facetslebne sten, vidner selv i dag om, hvor rigt og berømt Comburg var i middelalderen og genlyder harmonisk den runde pendel, som symboliserer det himmelske Jerusalem. Alle figurer er lavet ganske udtryksfuldt, ned til de fine detaljer i ansigter, hår og folder. Kristus er afbildet blandt apostlene og er omgivet af fire symboler på evangelisterne: Engel, Ørn, Løve og Tyr. Alteret har et typisk tema i den romanske stil: Kristus som dommer ved verdens ende ved den sidste dom. [16]
Barokkens vellystige kvalitet kommer plastisk til udtryk i klosterkirken i Comburg, selv i forhold til menneskelige vrangforestillinger. Et særligt fint eksempel på dette er prædikestolen for dødssynder, [17] bygget i 1713-1714 efter Balthazar Esterbauers design og model. Når man gennemgår prædikestolen, bevæger øjet sig hurtigt opad til det centrale tema: de 7 dødssynder. Præst Franz Xaver Meyer beskrev dem i 1901 på denne måde: "...Sloth sidder på et æsel med hænderne foldet behageligt på ryggen... Vrede holder en dolk i sin højre hånd og sigter på at slå..., Udskejelser sidder på en smuk mand... Ego... ser på sig selv i spejlet... Påfuglen, symbolet på arrogance, er bøjet som et hjul ved hendes fødder. Misundelse er repræsenteret som en hund, der rækker ind under kanten af hendes nederdel. Beruselse holder en gris på knæ. Endelig holder grådighed en pung med tallet 600 i hånden. Alle dødssynder er repræsenteret i form af kvinder ... De besejres af Kristus, der ligesom den gamle Zeus svæver over prædikestolen.Helligånden er afbildet som en due nedenfor.
Lampen [18] hører til klosterets mest værdifulde kunstneriske skatte. Ud over Comburg er sådanne metalværker i øjeblikket kun bevaret i Hildesheim og Aachen katedraler. Lysestagen imponerer med sin størrelse alene! Hjulets diameter er 5 m, volumen er 16 m. På to smedede jernringe er monteret 12 forgyldte kobberplader, hvortil der er fastgjort 4 lys. Mellem pladerne er der 12 fint udformede tårne, hver op til 1 m høje.Det tekniske niveau er forbløffende: Metallet blev støbt, påført overfladen af lampedelene og indgraveret. For at fremhæve udtryksfulde ornamenter, billeder og inskriptioner er nogle kobberplader forgyldte, andre er dækket af mørk tørrende olie. Typisk for middelalderkunstens ånd: Kunstneren designede hvert element i lampen meget omhyggeligt, selvom lysestagen hang i stor højde i skibet, og de troende slet ikke behøvede at se alle detaljerne - han arbejdede til ære for Gud. Lysestagen er rigt dekoreret med ornamenter, figurer og relieffer. Medaljoner med billeder af apostlene, figurer af vægtere i tårnene, og i midten af vedhænget er billedet af den velsignende Kristus. Lysestagen er fyldt med billeder af det himmelske Jerusalem - Paradis. Den latinske inskription, der omgiver hjulet, nævner abbeden Hartwig (tysk Hartwig ) som mester og skaber af en vidunderlig statue.
I 1108 byggede grev Heinrich von Comburg-Rothenburg, bror til grundlæggeren af klostret i Comburg, kirken St. Aegidine på skråningen af det nærmeste bjerg, skørt på begge sider af Kocher-floden, fem hundrede meter fra kloster. Ifølge mundtlige overleveringer, der ikke er bekræftet af skriftlige kilder, blev kirken og dens bygninger, omgivet af et stengærde, kaldt Small Comburg [19] og tjente som beskyttelsesrum for grev Heinrich von Comburgs og hans ven Wignand fra byen Mainz. , der blev tonsureret som nonner, samt enker fra adelige familier.
Fra det 13. til det 15. århundrede lå residensen for abbeden af klostret Comburg i Small Comburg. I 1684 blev jorden og kirken St. Aegidine overført til kapucinernes klosterorden, som i 1713 omdannede børnehjemmet til et kloster, som blev nedlagt i 1802.
Siden 1877 er der åbnet en afdeling af en juridisk institution til afsoning af straffe for kvinder i Lille Coburg.
Fra de oprindelige bygninger er kirken St. Aegidius, som er en korsformet romansk basilika, bevaret. På apsis kuppel og i alterhvælvingen findes kalkmalerier restaureret i 1878/79 efter de gamle spor. Loftmaleriet fra det tidlige 12. århundrede, der viser Kristus, der presser saft fra druer med sine fødder, betragtes som den ældste og mest sjældne ikonografi i Europa af den mystiske presse, hvorfra vinen blev blandet med Kristi blod, og troen gjorde vinen til blod .
Hovedalterets forvæg, af Johann Heinrich Schoenfeld (1609-1684), det eneste barokkunstværk af kirken, der blev romaniseret i 1877.
Kirken St. Aegidius er værdsat for sin fremragende akustik, hvorfor der hvert år afholdes koncerter til den store interregionale musikfestival "Cultural Summer in Hohenlocher" her.