| Ken Arok | |
|---|---|
| Ken Arok | |
| konge af singasari | |
| 1222 - 1227 | |
| Efterfølger | Anusapati |
| Fødsel | 1182 [1] |
| Død | 1227 |
| Far | Gajahpur |
| Mor | Ken Endoc |
| Ægtefælle |
Ken Umang Ken Dedes |
| Børn | Panji Tohjaya (fra Ken Umang) |
| Holdning til religion | Hinduisme |
Ken Arok (eller Ken Angrok , andre javanesere, lit. - "vælter", andre navne - Rangtah Rajasa, Amurvabhumi [2] ) (1182, Pangkur-samfundet - 1227) - grundlægger og første hersker af staten Singasari , en middelalderlig hindu . - Buddhistisk rige i Østjava , Indonesien . Han anses for at være grundlæggeren af Rajas-dynastiet, linjen af monarker i staterne Singasari og Majapahit [3] . Kommer fra en ydmyg familie, men blev senere den mest magtfulde hersker over Java . Ifølge legenden var hans liv fuld af eventyr, forræderi og tragedier [4]:185-188
I begyndelsen af det XIII århundrede. på ca. To stater eksisterede side om side på Java - kongeriget Sunda i vest og Kediri i de centrale og østlige dele. Under Kediri-dynastiets sidste konge, Kertajaya (1194-1222), var staten i dyb krise på grund af intensivt tempelbyggeri, som underminerede landets ressourcer. Derudover førte tilbagegangen af Srivijaya-imperiet i Sumatra til det faktum, at i slutningen af det XII århundrede. handelscentret i regionen er flyttet til de nordlige havne på ca. Java, hvilket øger den lokale adels materielle behov og følgelig skatteopkrævninger fra bønder og håndværkere. En social eksplosion var under opsejling i landet. Situationen i Kediri blev kompliceret af en hård kamp mellem de sekulære feudalherrer og gejstligheden, som var forårsaget af den enorme rigdom, som de hinduistiske og buddhistiske kirker akkumulerede. Tilsyneladende søgte Kertajaya at stå i spidsen for begge kirker for at tage deres skatte i besiddelse og derved styrke sin svækkende magt [5] .
Den javanske krønike " Paraton " fortæller, at Kertajaya krævede af præsterne at give ham guddommelig hæder som Shiva, men de nægtede og flygtede til Tumapel, hvor Ken Angrok regerede på det tidspunkt [6] .
Kilderne, der fortæller om Ken Aroks tidlige liv, er stærkt mytologiseret, og det er ofte svært at skelne virkelige fakta fra myter. De vigtigste informationskilder er det historiske digt Nagarakertagama , dateret til 1365, og den javanske krønike Pararaton , skrevet mellem 1481 og 1600.
Ifølge Nagarakertagama- digtet blev Ken Arok født i 1182 [7] : bind III, s. 45 . Chronicle Pararaton rapporterer, at hans fødested var landsbyen Pangkur i Tumapel- regionen øst for floden. Brantas [8] :12 . Hans forældre var fattige bønder Gaja Para og hans kone Ken Ndok. Ifølge den mytologiserede historie blev han født af guden Brahma, og for den fromhed, Ken Arok viste i den forrige reinkarnation, blev de hinduistiske guder Vishnu og Shiva legemliggjort i ham [5] .
Det kan anses for pålideligt, at Ken Arok voksede op som forældreløs og hyrdede bøfler hos en velhavende bonde Lembok. Ifølge legenden smed ejeren ham ud for hans afhængighed af terninger, hvorefter Ken Arok flyttede til landsbyen Karuman, hvor han mødte en professionel spiller, Bango Samporan, som senere skulle blive hans kampfælle. Familien Samporan accepterede dog ikke den unge mand, og han tog til landsbyen Saganggeng, hvor han blev venner med forstanderens søn Tita og studerede læsning og skrivning hos en landsbylærer [8] :13 .
En læsekyndig ung mand åbnede vejen til præstedømmet eller embedsmænd, men han forlod sammen med Tita og en gruppe jævnaldrende landsbyen og begyndte at røve købmænd på vejen øst for Saganggeng. Myndighederne i Tumapel erklærede ham for en "offentlig fjende", og snart blev banden besejret, og Ken Arok begyndte at vandre gennem landsbyerne på jagt efter ly. Han fik job som lærling hos juveleren Mpu Palot, men kom hurtigt i konflikt med de lokale og dræbte en af dem. Fra sine landsbyboers hævn blev han angiveligt reddet ved indgriben fra en gud, der erklærede ham for sin søn. Denne tradition afspejler angiveligt begivenhederne forbundet med begyndelsen af den folkelige protest, som blev ledet af Ken Arok, der erklærede sig selv for Guds søn og messias [5] [8] :13-14 .
Ken Aroks fremkomst er primært forbundet med magtovertagelsen i Fyrstendømmet Tumapel , som på det tidspunkt var i vasalafhængighed af kongeriget Kediri . Ifølge legenden mødtes Ken Arok med Mpu Lohgave, en indisk vismand ( rishi ), som begyndte insisterende at opfordre ham til at opgive sit syndige liv og starte et nyt liv, idet han udråbte Ken Arok til en avatar af Vishnu . Vismandens indsats lykkedes, og det lykkedes ham senere at gøre Ken Arok til assistent for Tunggul Ametung , herskeren over fyrstedømmet Tumapel.
En dag så Ken Arok tilfældigvis Ken Dedes , Tunggul Ametungs smukke kone, mens hun tog et bad. Legenden siger, at da vinden flyttede hendes kjole og blottede hendes ben, så Ken Arok et smukt skinnende lys. Senere fortalte han sin lærer Mpu Lohgava om dette, og han tolkede dette som et tegn på, at et kongeligt dynasti ville komme fra Ken Dedes , og enhver mand, der ville tage hende som sin kone, ville blive konge. Ken Arok, der allerede var forelsket i hendes skønhed, ønskede at få hende på nogen måde, inklusive at dræbe Tunggul Ametung. På dette tidspunkt havde Ken Arok allerede en kone, en kvinde fra hans landsby ved navn Ken Umang, som han senere efterlod gravid.
Kronikhistorien om magtovertagelsen i Tumapel er ekstremt mytologiseret. Det kan antages, at Ken Arok gav næring til Tunggul Ametungs separatistiske følelser (indtil midten af det 12. århundrede var Tumapel et uafhængigt fyrstedømme), og prinsen vendte det blinde øje til bondeafdelingernes aktiviteter til visse grænser, hvilket underminerede styrker af kong Kediri, men efterhånden som bondebevægelsen ekspanderede, rejste han uundgåeligt spørgsmålet om at eliminere Tunggul Ametung [5] .
Tunggul Ametung var en meget indflydelsesrig person, derfor havde Ken Arok ifølge legendens logik brug for et usædvanligt stærkt våben for at besejre ham og måtte finde en måde at blive ustraffet på. Ifølge kronikken bestilte han en magisk dolk ( kris , en dolk med et bølget blad) fra en kendt smed ved navn Mpu Gandring , men smedningen tog lang tid. Fem måneder senere kom Ken Arok til Mpu Gandring for at tjekke arbejdets fremskridt. Han så, at krisen allerede havde taget form og absorberet magisk kraft, men Mpu Gandring sagde, at det ville tage flere måneder at udføre ritualerne for at tilføre krisen endnu mere kraft og sikre, at den ikke blev til et onde værktøj. Da Ken Arok hørte dette, blev han rasende. Da han vidste, at Ken Dedes var gravid, var han fast besluttet på at dræbe Tunggul Ametung, før hans kone fødte en arving. Ken Arok tog krisen og sårede smeden dødeligt. Før Mpu's død forbandede Gandring Ken Arok og forudsagde, at han og syv generationer af hans efterkommere ville blive dræbt af denne kris [5] .
Dette mytologiserede plot afspejler højst sandsynligt de forskellige holdninger hos lederne af opstanden til magtovertagelsen i Tumapel. Tilsyneladende trak Mpu Gandring fødderne, og Ken Arok eliminerede ham og føjede sit hold til sine styrker. De øvrige deltageres meninger var delte. Brahman Lohgave var imod mordet på prinsen, og Bango Samparan var en aktiv tilhænger af hans fysiske eliminering [5] .
I yderligere begivenheder præsenterer kronikken Ken Arok som centrum for bedrag og ondskab, hvilket næppe er historisk pålideligt. Ifølge legenden gav han krisen til Kebo Ijo, en anden tjener for Tunggul Ametung, der samlede dolke. Som Ken Arok forventede, viste Kebo Ijo sin nye kris for alle, han kendte. Chris havde et unikt mønster , der gjorde ham let at genkende. En nat stjal Ken Arok krisen fra Kebo Hijo, brød ind i prinsens soveværelse og dræbte ham i søvne og efterlod krisen på gerningsstedet. På baggrund af dette bevis blev Kebo Hijo fanget og henrettet uden rettergang [8] :16-17 .
Den traditionelle fortolkning af disse begivenheder modsiges af det faktum, at Ken Arok efter Kebo Hijos død tager sig af sin søn Mahisa Randi og gør ham til sin allierede [5] .
Efter mordet på prins Ken Angrok gifter sig med sin enke Ken Dedes, og slægtninge til den myrdede mand viser ikke nogen mærkbar modstand. En sådan fredelig overtagelse af en almue var kun mulig, hvis han havde en formidabel militærstyrke bag sig. Kronikken rapporterer, at Ken Angrok tilkaldte slægtninge og tilhængere af Bango Samparan, Mpu Palot og Mpu Gandring til Tumapel, og forenede alle oprørsstyrkerne under hans banner [8] :17 .
Efter Tunggul Ametungs død erklærede Ken Arok Tumapels uafhængighed. Datoen for denne begivenhed er ukendt. Ken Aroks aktiviteter som prins Tumapel før slaget med kong Kertajaya er heller ikke dækket i annalerne. Da navnene på Tunggul Ametungs slægtninge (bortset fra Anusapati, som Ken Dedes var gravid med på tidspunktet for hendes mands mord) forsvinder fra siderne i kronikken, kan det antages, at de alle var udryddet. Også sekulære feudalherrer, erstattet af tilhængere af Ken Arok, blev sandsynligvis udryddet, og der blev ført en loyal politik over for gejstligheden, eftersom gejstligheden var kong Kertajayas naturlige fjende. Takket være dette begyndte brahminerne og de buddhistiske munke at gå over til Ken Aroks side, og ved et overfyldt møde mellem buddhistiske og shaivistiske præster i 1221 tog Ken Arok navnet Bhatara Guru (et af navnene på Shiva) [5 ] .
I 1222 flyttede Ken Aroks tropper til Daha, hovedstaden i Kedir. Kertajayas hær blev kommanderet af hans bror Mahis Walungan og den første minister Gubir Baleman. I et slag nord for landsbyen Gunter led Kedir-hæren et brutalt nederlag, hvor begge befalingsmænd faldt i kamp. Hovedstaden Kedir blev taget uden kamp, kongens videre skæbne er ukendt [5] .
Ken Arok blev hersker over Øst- og Central-Java [8] :17-18 , hvor han grundlagde det nye kongerige Singasari [2] .
Ken Arok blev konge af Singasari under navnet Rajasa Saig Amurvabhumi og blev grundlæggeren af Rajasa-dynastiet . Han flyttede hovedstaden i staten fra Dahi til landsbyen Kutaraja i fyrstedømmet Tumapel (nu i kommunen Malang ), omkring 50 km øst for Kediri . Denne landsby var tilsyneladende centrum for bondeoprøret mod Kediri. I 1254 blev landsbyen omdøbt til Singasari, og dette navn blev overført til hele staten i annalerne [8] :22 .
For at legitimere sit styre udråbte Ken Arok sig selv som søn af Shiva .
Nøgleposter i staten blev beslaglagt af opstandens ledere, men Ken Angrok reddede mange tidligere feudalherrers liv og ejendele. Han efterlod Jayasabha (1222-1258), søn af den afsatte kong Kertajaya, som sin vasal som prins af Dahi [7] :v. IV, 125 . Han adopterede sin søn Ken Dedes fra Tunggul Ametung og opfostrede ham sammen med sine børn [8] :18 . I forhold til præsteskabet fortsatte Ken Arok protektionspolitikken uden at skelne mellem det shaivistiske flertal og det buddhistiske mindretal og forsøgte at centralisere begge kulter under kongens auspicier. Der er grund til at tro, at Ken Arok placerede tempelområderne under statens kontrol og pålagde dem en række skatter [5] .
Ken Aroks politik efter tiltrædelsen kan kaldes halvhjertet. Han formåede ikke at tilfredsstille hverken sine kampfæller i bondebevægelsen eller de overlevende aristokrater. Derfor varede hans regeringstid kun fem år, og i en alder af 45 blev han offer for en sammensværgelse, hvor resterne af gamle feudale familier deltog.
Utilfredse med Ken Aroks politik var to partier. Førstnævnte var ikke tilfredse med Ken Aroks flirten med de gamle aristokrater, sidstnævnte forsøgte at genoprette de gamle feudale familiers herredømme. Det andet parti blev ledet af den adopterede søn af Ken Arok Anusapati , søn af Ken Dedes fra Tunggul Ametung , som var den retmæssige efterfølger af Tumapel-prinsen af fødsel. Anusapati, som officielt blev betragtet som søn af Ken Arok, var dog ikke en gammel feudalherre i de flestes øjne, så han var i stand til at tiltrække Ken Aroks tidligere kampfælle, lederen af en bondeafdeling fra landsbyen af Batil, der havde en høj post ved domstolen i Kutaraja, til sammensværgelsen. Denne mand, hvis navn ikke er angivet i annalerne, tilhørte højst sandsynligt den første gruppe af utilfredse.
Pararatons krønike er fyldt med detaljer om mordet, hvoraf de fleste sandsynligvis er litterære formodninger. Ifølge kronikken var det først på tærsklen til mordet, at Anusapati lærte sandheden om sin oprindelse, og dette var årsagen til sammensværgelsen. Han overrakte dolken , som Ken Arok havde dræbt sin far med, til en mand fra Bathil, som stak kongen ved middagsbordet. Da konspiratoren vendte tilbage til Anusapati for at rapportere om mordets succes, stak han til gengæld ham med den samme magiske dolk.
Som Anusapati havde håbet, blev hans involvering i mordet på Ken Arok ikke offentliggjort. Det blev officielt annonceret, at en af hofmændene dræbte kongen i en tilstand af sindssyge.
Ifølge Nagarakertagama blev der efter Ken Aroks død opført to begravelsestempler for ham i Kagenengan-området, den ene Shaivite , den anden buddhist . Dette var begyndelsen på traditionen efter døden at guddommeliggøre kongerne af Singasari og Majapahit både i form af Shiva og i form af Buddha .
Ken Arok havde otte børn. Fra hovedkonen Ken Dedes tre sønner - Mahisa Wunga Teleng, Panji Saprang, Agnibaya og datteren Devi Rimbu. Fra Ken Umangs yngre kone, tre sønner - Panji Tohjaya , Panji Sudata, Tukhan Vregola og en datter. Tronen blev dog arvet af Anusapati, som havde reel magt i staten.
Anusapati blev til gengæld offer for en sammensværgelse ledet af Ken Aroks søn Panji Tohjaya. Ifølge legenden blev han dræbt af den samme magiske dolk, som dræbte Tunggul Ametung og Ken Arok tidligere.
Ken Arok betragtes som stamfader til Majapahit-kejserne og Matarams herskere. Kyai Ageng Pemanahan , grundlæggeren af Mataram, hævdede at have arvet Majapahit kongeligt blod. Dette gør alle efterfølgende konger af Mataram til efterkommere af Ken Arok, som også menes at være forfaderen til herskerne i Mataram-sultanatet , grundlagt i det 17. århundrede. I 1755 blev Sultanatet Mataram opdelt i to dele - Sultanaterne Surakarta og Yogyakarta . Således anses Ken Arok og Ken Dedes for at være forfædre til alle javanske monarker.
Den historiske baggrund for begivenhederne i Ken Aroks liv er ikke helt klar. Det faktum, at en almue blev grundlæggeren af dynastiet, kan betragtes som en revolution i ethvert lands historie, især i Java, hvor aristokratiske traditioner var meget stærke. Da det ifølge datidens begreber er utænkeligt, at lederen af et bondeoprør blev kronet, er Ken Aroks personlighed ekstremt mytologiseret, han tilskrives slægtskab med guderne i det hinduistiske pantheon [5] [8] .
Det er klart, at ikke kun bondemasserne, men de små gejstlige og ruinerede adelsmænd deltog i opstanden. Dette bevises af deltagelsen i begivenhederne i Brahmin Lohgava, takket være hvilken Ken Arok kom i tjeneste for prinsen af Tumapel Tunggul Ametung, såvel som adelige Mpu Palota og Mpu Gandring ("Mpu" er en adelig titel i det daværende Java), der ernærede sig ved håndværk. Tilsyneladende bestod oprørernes styrker af stammemilitser, blandt hvilke løsrivelsen af Ken Aroks slægtninge og landsmænd i første omgang ikke skilte sig ud på nogen måde [5] .
Historien om Ken Arok har vedvarende popularitet i det centrale og østlige Java . Han har været genstand for adskillige bøger, film og det traditionelle javanesiske ketoprak- teater . Ken Arok huskes ikke kun som en snedig og snu mand, men også som en mand med en stærk vilje til at opfylde sine drømme.