| Sloboda | |
| Karayasjnik | |
|---|---|
| 50°25′ s. sh. 39°13′ Ø e. | |
| Land | Rusland |
| Forbundets emne | Voronezh-regionen |
| Kommunalt område | Olkhovatsky |
| Landlig bebyggelse | Karayashnikovskoe |
| Historie og geografi | |
| Tidligere navne | gårde Karaichny |
| Tidszone | UTC+3:00 |
| Befolkning | |
| Befolkning | ↗ 626 [1] personer ( 2012 ) |
| Katoykonym | Karayashnikoviter |
| Digitale ID'er | |
| Telefonkode | +7 47395 |
| Postnummer | 396673 |
| OKATO kode | 20229808001 |
| OKTMO kode | 20629408101 |
Karayashnik er en bosættelse i Olkhovatsky-distriktet i Voronezh-regionen i Rusland .
Det administrative centrum af Karayashnikovskoye landlige bosættelse .
Det blev grundlagt mellem 1763 og 1780 af Ostrogozhsky-regimentskosakkerne og statsbønderne i landsbyen Cherkasskaya Trostyanka (nu landsbyen Khokhol-Trostyanka , Ostrogozhsky- distriktet ), som fodrede deres kvæg på gode jorder, der bugnede af urter. [2] Militære beboere i landsbyen Cherkasskaya Trostyanka (nu Khokhol-Trostyanka, Ostrogozhsky District) har længe haft et stykke jord ved Olkhovatka-floden. De plejede at besøge her under høslet. Kvæg blev også bragt hertil, hvor de blev "oparbejdet" på frodige saftige græsser. Dokumenterne fra 1780 siger, at der på det tidspunkt allerede var "khutorer fra Karaichny-bosættelserne i Trostyanka" her. I den tidligere revisionstælling i 1763 var indbyggerne i disse gårde stadig i Khokhol-Trostyanka. Som følge heraf opstod de første bosættelser på stedet for den nuværende landsby Karayashnik mellem 1763 og 1780. For det meste flyttede de bønder, der ikke havde nok jord i Khokhol-Trostyanka, hertil. Ved slutningen af det 18. århundrede var en hel landsby allerede vokset ved Olkhovatka-floden. I 1806 havde den 29 gårde.
Oprindelsen af navnet på bebyggelsen har to retninger. Ifølge legenden kommer man fra et Karaich-træ, som ifølge legenden lå i floden nær x. Kryukov, og den anden, oversat fra det gamle tyrkiske "Kara" - betyder land (land) og "yakshi" - godt, godt, det vil sige "Karayakshi" - godt land. [2] Oprindeligt blev det kaldt Karaichny-gårde. En anden ting er, at Karayashnik fik navnet fra Karaich-træet (birkebark, elm), som voksede i floddalen, og hvorfra mange Karayashnikovs på det tidspunkt byggede deres egne hytter.
På bosættelsens område har en bygning overlevet til denne dag, hvor Dmitry Ivanovich Sambikin , en lokalhistoriker, hagiograf og senere en ærkebiskop, boede. For egen regning byggede han i 1848 en kirke - en skole. I 1849 blev en sten Mitrofanovskaya kirke bygget i Karayashnik. I 1866 åbnede en indfødt fra landsbyen Dimitry (Sambikin) et bibliotek med 740 bøger i Karayashnik og administrerede det selv. I 1885 dukkede en skole op i bebyggelsen. I 1900 var der seks offentlige bygninger, en zemstvo-skole, en sogneskole, en læse- og skriveskole, fire små og en vinbutikker. I 1901, på bekostning af Dmitry Sambikin, blev der bygget en kirkeskole i Karayashnik, som ikke havde nogen analoger hverken i Ostrogozhsky eller i de tilstødende amter. Den største fordel ved templet var, at det var opvarmet. Mere end 300 mennesker kunne deltage i gudstjenesten der. [3]
Bosættelsens område var beboet af følgende nationaliteter: Ukrainere, der udgør hoveddelen, russere, hviderussere og tyskere. Kommunikationssproget i hverdagen er russisk, med en lokal dialekt. Andelen af den ukrainske befolkning råder. Hovederhvervet er landbrug, landbrug, havearbejde.
Sloboda var en del af Ostrogozhsky og Rossoshsky (1923-1928) amter.
I den sovjetiske periode blev alle klostre i Voronezh bispedømmet lukket, men dette stoppede ikke helt processen med at skabe nye og de troendes ærbødige holdning til de gamle huler. Under den mest alvorlige antireligiøse forfølgelse i 2. halvdel af 1930'erne forblev grotterne nogle gange det eneste sted i regionen, hvor der blev dyrket tilbedelse. Den 12. oktober 1936 åbnede NKVD-myndighederne en sag mod en gruppe beboere i landsbyen Karayashnik og Rybny-gården i Olkhovatsky-distriktet i Voronezh-regionen, som blev anklaget for at organisere et huletempel og anti-sovjetisk propaganda. Under afhøringen vidnede især P. D. Rokhlina: "Vi gik i hemmelighed til hulen, for at de sovjetiske myndigheder ikke skulle vide, hvad der forbyder og forfølger religion, derfor samlede vi i hemmelighed fra myndighederne, frygtede at vi kunne blive bemærket og arresteret. ... I hulen var der oplæsning af religiøse bøger, evangeliet, religiøse vers. Denne hule blev besøgt af mange mennesker på de religiøse helligdage. I disse dage blev der bedt i hulen, og der tales også blandt de tilstedeværende om, at denne hule er et helligt sted, åbnet af Gud, og enhver, der beder i den, vil alle synder blive tilgivet.” Nu kræver dette hulekompleks restaurering.
Ifølge øjenvidner blev de slået af ligheden med alteret i Jerusalem.
Efter at have overvejet udviklingen af hulegravning nær Karayashnik-bosættelsen i Olkhovatsky-distriktet i Voronezh-regionen, ser vi dens fremkomst og udvikling i sammenhæng med religiøse og sociale transformationer i 20-30'erne. 20. århundrede Hulens arrangører, individuelle bønder, ledte efter en vej ud af krisesituationen i et forsøg på at genskabe modellen for traditionel bondesamfundsreligiøsitet i det arkaiske, hellige livsrum. Denne faktor blev lettet af tilstedeværelsen i Voronezh-regionen af en lang tradition for hulegravning, bestemt af det fysiske og sociokulturelle landskabs karakteristika. Der går rygter blandt befolkningen på Rybny-gården om, at hulerne er et helligt sted, åbnet af Gud, og den, der går til hulen for at bede til Gud, vil alle synder blive tilgivet. Der går også rygter om, at døre åbnes for værdige troende i hulen, når de ikke åbnes og ikke er synlige for vantro. Putilins omtale af hulerne i Kiev-Pechersk Lavra er vejledende. Når man studerer konteksten af de igangværende begivenheder, skal man huske på, at det store flertal af befolkningen i Karayashnik og den nærliggende Novokharkovka var efterkommere af ukrainske bosættere, som bevarede en åndelig forbindelse med helligdommene der. Indtil nu har vi observeret dens afspejling i lokal folklore. Så i 2003, en indfødt i landsbyen. Novokharkovka, Alexander Tsurikov, fortalte forfatteren om den lokale hule: "Der var en tro på, at hulen fører til Kiev ... Historielæreren fra Novokharkovka E.V., på niveau med en persons hoved er der en fordybning (til etablering af en bøn) ikon). I denne fordybning er ordene presset ud: "Indgang til det hellige Kiev". [fire]
| Befolkning | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| 1859 [5] | 1900 [5] | 1926 [5] | 2007 [5] | 2010 [6] | 2012 [1] |
| 1178 | ↗ 2003 | ↘ 1922 | ↘ 651 | ↘ 621 | ↗ 626 |
Uddrag fra opslagsbogen "IX. Voronezh-provinsen. Liste over bosættelser ifølge data fra 1859":
Sloboda Cossack Karayashnik ved rch. Olkhovatka. Ostrogozhsky-distriktet. Fra amt. by 60, Fra lejrene. kvart. 60 langs Rostov kvægruten. Gaarde 157. Mænd 564, Kvinder 614. Ortodokse Kirke.
GAVO (Voronezh) har en "Samling af metriske bøger fra kirkerne i Voronezh-provinsen." (Fondsnr. I-331), metriske bøger fra Ostrogozhsky-distriktet for 1850-1923. En af dem er "Mitrofanovskaya Kirke Sloboda Karayashnik om fødsel om ægteskab om død for 1896-1911."