| historisk tilstand | |
| Kakatiya | |
|---|---|
| 1163 - 1323 | |
| Kapital | Warangal |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Kakatiya ( Telugu కాకతీయ సామ్రాజ్యము ) er et rige og dynasti i Indien .
Kakatiya-dynastiet havde kontrol over de moderne stater Andhra Pradesh og Telanganas territorium i 1083-1323 , hovedsageligt på Deccan - plateauet .
Dynastiet er en berømt del af Telugu - folkets historie .
Kakatiyas base var byen Orugallu [1] i det tørre højland i det nordlige Telangana på Deccan-plateauet . Derfra udvidede de deres indflydelse til kystnære Andhra , deltaet mellem Godavari- og Krishna - floderne, der løber ud i Bengalbugten . Under Kakatiyaerne begyndte kulturel innovation ofte i højlandet, forbedredes i lavlandet og vendte derefter tilbage til Deccan. Denne tovejs strøm af kulturelle påvirkninger skabte en følelse af kulturel affinitet mellem dem, der talte telugu , intet som det før. Foreningen af de forskellige højlands- og lavlandskulturer var deres vigtigste politiske præstation [1] .
Landområdet under Kakatiyas kontrol nåede sit højdepunkt omkring det 13. århundrede e.Kr. under Ganapati Devas regeringstid. På dette tidspunkt var Sydindien og Deccan under auspicier af fire hinduistiske monarkier, hvoraf det ene var Kakatiya. De fire dynastier var i en konstant krigstilstand med hinanden, og Kakatiyaerne udøvede til sidst kontrol fra Anagondi i vest til Kalyani i nordøst og til Kanei- og Ganjam- regionerne i det sydlige Orissa [2] .
En bemærkelsesværdig tendens i den dynastiske periode var opførelsen af reservoirer til kunstvanding i højlandet, hvoraf omkring 5.000 blev bygget af krigerfamilier underordnet Kakatiyas. Mulighederne for udvikling i tyndt befolkede tørområder har ændret sig dramatisk. Mange af disse strukturer, ofte omtalt som "reservoirer", inklusive store eksempler ved Pacala og Ramappa, er stadig i brug i dag [3] .
Et andet bemærkelsesværdigt arkitektonisk træk ved dynastiet er forbundet med templer. Allerede før dynastiets fremkomst var der store, veletablerede og veludstyrede hinduistiske gudstjenester i deltaets relativt tætbefolkede områder; højere jordtempler, som var mindre og mindre kosmopolitiske i oprindelse og finansiering, eksisterede dog ikke før Kakatiya-perioden. I lavlandet, hvor der var mange brahminer, har templer længe nydt godt af ønsket om at skabe sociale fællesskaber med henblik på indenrigs- og udenrigshandel, samt for at opnå græsningsrettigheder i et konkurrencepræget miljø; i højere højder var tilvejebringelsen af bygninger ofte forbundet med konstruktion og løbende vedligeholdelse af reservoirer og gav mulighed for en anden type netværk baseret på politisk hierarki. Styrkelsen af disse hierarkier, som delvist blev opnået ved at donere jord til templer og derefter deltage i gudstjenester, var nødvendig, da det indre landbrugssamfund voksede hurtigt i antal og beliggenhed [4] .
Der er en uoverensstemmelse mellem analysen af inskriptionerne, som blev ledet af Cynthia Talbots arbejde, og den vediske hinduismes traditionelle skrifter , som beskriver det prækoloniale Indien i form af et ærbødigt og statisk samfund underlagt de strenge restriktioner i kastesystem . Britiske koloniale administratorer fandt meget at holde af i sidstnævnte værker, men Kakatiya-indskrifterne fra Andhra Pradesh, som skildrer en meget bredere vifte af samfund og begivenheder, tyder på, at virkeligheden var meget mere flydende og meget anderledes end det idealiserede billede [5] .
Kaste i sig selv synes ikke at have haft den store betydning som social identifikator [6] . Med hensyn til rangen af varnas af Kakatii var der ingen konsistens. De fleste af deres inskriptioner angiver ikke varna . I de få tilfælde, hvor dette blev oplyst, er det mest registreret, at der var tale om sudraer . Men nogle inskriptioner forsøgte at fremstille dem som Kshatriyas . Enhver, uanset fødsel, kunne få titlen Nayak for at betegne krigerstatus, og det gjorde de. Selvom erhverv faktisk var et vigtigt tegn på social position, tyder inskriptionerne på, at folk ikke var knyttet til erhverv ved fødslen [7] [8] .
Befolkningen blev mere bosat geografisk. Fremkomsten af landbrugsbondeklassen absorberede mange af stammefolkene, der tidligere havde været nomader. Forbindelsen mellem politik og militæret var et vigtigt træk ved æraen, og rekrutteringen af bønder til Kakatiya gjorde meget for at skabe en ny krigerklasse, fremme social mobilitet og udvide dynastiets indflydelse til områder af dets rige, der tidligere havde været uberørt. [9] . Kakatiya-kongerne, og især de to sidste, tilskyndede til en ligeværdig etos. Den etablerede landadel, der eksisterede før dynastiet fandt deres magt aftagende; den kongelige adels donation af jorder, der tidligere var ejet af de adelige, til folk med mindre status bidrog i høj grad til denne svækkelse [10] .
Historiker P.V.P. Sastry antyder, at de tidlige Kakatiya-høvdinge var tilhængere af jainismen . En af historierne i Siddheshvara Charita siger, at Madhavavarman, Kakatyas forfader, modtog militær magt ved gudinden Padmakshas nåde . Jain-inskriptionen af Govindapuram fra 1123 af Polavas, en anden familie af feudale høvdinge, indeholder en lignende beretning om, hvordan deres forfader Madhavavarman modtog militær magt gennem Jain-gudinden Yaksheshwaris nåde [11] .
Ifølge traditionen blev Prola II indviet i shaivismen af Kalamukhas lærer Rameshvara Pandit og etablerede shaivismen som hans families religion. Shaivisme-relaterede personnavne på senere Kakatiya-konger (såsom Rudra, Mahadeva, Harihara og Ganapati) indikerer også et skift i retning af shaivisme. Dette understøtter ifølge Sastry teorien om, at de tidlige Kakatiya-høvdinge var jainer [12] .