| Moky Kabaev | |
|---|---|
| Foto fra undersøgelsesmappen fra 1921 | |
| Fødselsdato | 1839 |
| Fødselssted | |
| Dødsdato | 19. august 1921 |
| Et dødssted | |
| Land | |
| Beskæftigelse | servicemand |
| Præmier og præmier |
|
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Moky Alekseevich Kabaev [1] , Fr. Moky , kælenavne - bedstefar Kabaev, gammel mand Kabaev ( 1839 , Ural-regionen - 19. august 1921 , Uralsk , Kirghiz ASSR ) - Ural Kosak, gammeltroende præst, skaberen af "korstogsgruppen", som kæmpede mod bolsjevikkerne, "uden vi den åndelige leder af de kontrarevolutionære Ural-kosakker" [2] under borgerkrigen.
Han boede i landsbyen Tyoply i landsbyen Krasnoumetskaya. Under Balkankrigen 1877-1878 kæmpede han under kommando af M. D. Skobelev .
I dokumenterne fra 1920 kaldes han præst for det 1. Ural konsoliderede kosakregiment. Under forhør i tjekaens organer i 1921 kaldte han sig også præst. Memoirister understreger, at Kabaev, ligesom mange Ural-kosakker, var en gammel troende. Men om han tilhørte Belokrinitsky-samtykket er ikke helt klart [3] , det blev foreslået, at han kunne blive ordineret af "Ærkebiskop Arkady" (Anton Savelyevich Pikulsky) , som grundlagde "Belovodsky-samtykket" [4] . Senere overgik nogle Belovodsky-præster, herunder dem i Ural-kosakhæren, både til den almindelige tro og til Belokrinitskys samtykke [5] .
B. N. Kirov, centurion fra 1. Ural træningskavaleriregiment, beskriver Kabaev i sine erindringer:
Foran mig, på en pragtfuld hvid hest, sad en lille gammel mand. Han var klædt i en hvid tunika, blå bukser med røde striber og store støvler. Hans hoved var afdækket, og hans lange, askefarvede, grå hår var bundet med et sort bånd, og kun enderne af dem var lidt pjusket af den friske forårsvind. På hans bryst, på en massiv kæde, hang et sølv ottetakket kors og et stort ikon. Hans let forbøjede skikkelse talte om, at han var meget træt, og på trods af at han stadig sad muntert i sadlen, lignede hele hans udseende ikke en kriger. Hans rynkede ansigt, omkranset af et gråt gråt skæg, repræsenterede ved første øjekast ikke noget særligt, og kun grå øjne var interessante. Uendelig venlighed, kærlighed og naivitet skinnede i dem, men de havde ikke lederens energi og beslutsomhed. [6]
Teksten til adressen om. Mokiya til Ural militære felthovedkvarter den 26. oktober 1918. Kabaev bad om at blive optaget som frivillig til militærtjeneste og "give stemme til hæren" (bekendtgøre) rekrutteringen af "frivillige jægere" i korsfarer-truppen "under banneret af det mirakuløse billede af Spasov, ikke lavet af hænder." Truppen skulle opdeles i fire hold. Den første komposition er ikke-rygende skæggede mænd, faste i troen; den anden sammensætning - ikke-religiøse og rygere, den tredje - ifølge Kabaev skulle "forskellige sekterister", det vil sige kristne af andre trosretninger, være trådt ind, og den fjerde - "burgoniere", som Kabaev kaldte muslimer og buddhister. I virkeligheden blev kun den første sammensætning rekrutteret. I alt bestod korstogsholdet af omkring 60 gamle kosakker [7] .
Som et øjenvidne skriver: ”Et stort otte-takket kors hang på brystet af hver kosak af denne afdeling, og foran afdelingen bar en gråhåret gammel mand et gammelt ikon. Dette var de gamles hovedbevæbning, og med denne bevæbning, med tro og kors, udførte de mirakler. Med salmesang gik de til angreb på de røde, og de kunne ikke holde det ud og flygtede eller overgav sig og blev derefter de bedste soldater i vores regimenter" [6]
Sådan beskriver denne erindringsskriver Kabaevs ankomst til kosakformationen, som er under fjendens beskydning:
- Kabaev kommer! Jeg hørte nogens stemme fuld af glæde. Og sandelig, på en hvid hest, i en hvid tunika, red han i et tempo gennem det sted, som hundredvis ikke kunne passere. Omkring ham, under fødderne på hans hest, fløj små stykker snavs op – det var maskingeværskugler, der rev bumpene på vejen af. På dette tidspunkt var hele hans skikkelse overraskende majestætisk i sin ro og foragt for døden. Han red langsomt op til hundrede, steg af hesten, så efter om han var såret, og overgav ham til den løbende kosak. Kosakkerne selv tog deres hatte af, og han velsignede dem, fjernede korset og ikonet fra sit bryst, placerede dem foran hundrede og begyndte at bede og reciterede bønner højt. Alle bad sammen med ham og glemte, at granatsplinter sprang over hovedet med en fløjte og et skrig. Efter at have afsluttet sin bøn, nærmede han sig skyttegravene, hvor vagten var. Så snart han dukkede op på toppen af syrten, knitrede maskingeværer, og kugler styrtede hen over os med en karakteristisk fløjte, faldt bag os i vandet og sprøjtede det med små smukke springvand. Og han gik og sang salmer. Han gik ned til skyttegravene og under fløjten af kugler og eksplosionen af granater begyndte han også sin bøn der. Han vendte tilbage, døbte os, steg på sin hest og red af sted i et tempo. Snart begyndte beskydningen at aftage, og stoppede derefter helt. [6]
To gange såret Kabaev forlod ikke fronten, ifølge rapporten fra Kabaev selv, i et af kampene "Saint Nicholas the Wonderworker blev såret i højre hånd", blev ikonet skudt, især æret af kosakkerne og Kabaev selv [8 ] . For fordele ved at beskytte Ural-territoriet blev Kabaev efter beslutning fra Militærkongressen tildelt den hellige ærkeengel Michaels korsorden.
I 1919, i et af kampene nær Uralsk, fik Kabaev endnu et sår i begge ben. B.N. Kirov skriver:
Om aftenen, da jeg sad med andre patienter på dækket, kom en gammel mand hen til os på to krykker, i morgenkåbe, med hovedet afdækket, bundet med et sort bånd. Jeg genkendte Kabaev. Han kom hen og satte sig ved siden af mig. Begge hans ben var bandageret. Jeg blev interesseret i, hvordan han blev såret, og han fortalte mig, hvordan han gik i en lænke, der rykkede frem mod Uralsk besat af bolsjevikkerne, hvordan en kosak blev dræbt i nærheden af ham, og hvordan han skældte de røde ud - "Åh, forbandet!" - og blev straks såret i benet. Men han blev ved. En anden kosak nær ham blev dræbt, og han blev bange; så snart han følte frygt, faldt han såret i det andet ben. "Bord aldrig, søn, og vær ikke bange i kamp, men gå med bøn, og Herren vil bevare dig," afsluttede han sin historie. [6]
O. Mokiy kom ind på hospitalet den 24. februar 1920 med et alvorligt skudsår. Fra Guryev blev Kabaev transporteret til behandling til byen Petrovsk , hvorfra til Novorossiysk , hvorefter de på Bruen-damperen blev ført til et engelsk hospital i den græske by Thessaloniki . Han talte selv om disse overførsler fra hospital til hospital under afhøringer på Cheka.
Som Kabaev sagde, kedede han sig i Grækenland, og med tårer bad han om at blive bragt til sit hjemland. Englænderne tror ifølge ham ikke på Gud, og de cypreskors, som han lavede til dem, blev enten slet ikke taget eller blev ikke båret på brystet, som de skulle.
Allerede i juli 1920 var Mokiy Kabaev igen på Krim. Dette bevises af et flygtningecertifikat udstedt den 2. juli 1920 af Wrangel-myndighederne i Sevastopol. På Krim ca. Mokiy vendte tilbage for at samle en hær og gå for at befri Ural-landet. "Da jeg sagde, at jeg var en Uralianer, blev han ophidset og begyndte hurtigt at fortælle mig, at han ønskede at samle korsfarerne og gå for at befri Rusland og hans hjemlige hær" [6] . Men prædikenen lykkedes ikke. “Forbipasserende forvekslede ham med at være en tigger, og nogle gav ham deres skillinger, men han tog dem ikke ... En skare af små handlende og store spekulanter forstod ham ikke og betragtede ham som en hellig tåbe, og omkring ham, en troens prædiker, jokes og basarmisbrug regnede ned,” skriver B. Kirov [6] .
Den 22. oktober 1920 blev Fr. Mokiy fik udstedt et militærpas til nr. 264: ”Bæreren af dette er præsten Mokiy Alekseev Kabaev, som er i aktiv tjeneste i 1. Ural Composite Regiment. Hage: Præst. Navn: Moky. Mellemnavn: Alekseev. Efternavn: Kabaev Alder: 81. år. Dette efterfølges af optegnelser over hans modtagelse af pengegodtgørelse i løbet af året. I november 1920 forlod kampenhederne fra de væbnede styrker i det sydlige Rusland Krim. Kabaev vidste allerede, at han ikke ville være i stand til at forlade sit hjemland. Ifølge hans vidneudsagn, givet under efterforskningen, søgte han tilflugt i Chersonese- klosteret, hvor det lykkedes ham at undgå arrestation og henrettelse. Den 15. april 1921, da det blev roligere, blev Fr. Mokiy henvendte sig til den sovjetiske kommandant af Sevastopol med en anmodning om at udstede ham en jernbanebillet til Uralsk. Med angivelse af årsagen til hans optræden på Krim skrev han, at han blev behandlet for sår modtaget i den tyske krig. Den 4. maj, 1921, blev bureauet for pas under V.K.P. Specialafdeling for Sortehavet og Azovhavet V.Ch.K. udstedte Kabaev et pas til rejse fra Sevastopol til Uralsk; formålet med turen er "hjem" [2] .
Den 19. maj blev han arresteret i Kharkov ved et uheld. Korolyov, assisterende leder af Kharkov jernbanepolitiafdeling, henledte opmærksomheden på ham, han bemærkede en ukendt præst, der kørte på en vogn i retning af jernbanestationen. Præsten blev arresteret. Under ransagningen viste det sig, at en tidligere præst fra 1. Ural kombinerede regiment faldt i hænderne på en politimand. Kabaev fandt store summer af Denikins penge. Han blev anklaget for at deltage i "denikins kontrarevolutionære bande." Forklaringer vedr. Mokiya: "... jeg vidste ikke, at de var aflyst. Der var ingen at spørge og rådføre sig med, jeg er døv, de var tilbageholdende med at tale med mig ”- efterforskerne var ligeglade [2] .
Den 14. juni 1921 blev Kabaev ført til Uralsk for yderligere undersøgelse. Efterforskningen varede kun en måned og tre dage. O. Mokiy blev anklaget for at være initiativtager til dødsdommene for bolsjevikiske agitatorer og deltage i massakrerne på fanger. Kabaev sagde, at dette var i modstrid med hans overbevisning: "Generelt gav jeg aldrig ordre til ikke at dræbe, skyde, hugge, piske med piske, jeg har aldrig selv set andre gøre dette foran mig. Jeg har aldrig givet ordre til at hænge konstabel Sarmin, fordi det ville være i modstrid med min religiøse overbevisning. Jeg personligt havde ingen våben i mine hænder, og generelt havde alle de ikonbærere, der var med mig, ikke en af dem våben. I efterforskningsmappen skrev tjekisterne: "At den "hellige far" <...> efter at have hørt om gunstig jord - det udviklede banditry i Ural, besluttede han at komme dertil." I slutningen af sagen - konklusionen: "Kabaev er en ondsindet, uforbederlig kontrarevolutionær på et tidspunkt i Ural-kontrarevolutionen, som spillede en enorm rolle, påvirkede masserne og forgiftede deres proletariske selvbevidsthed med religiøs gift, nyder en enorm popularitet fra masserne, hvilket gjorde det muligt for kontrarevolutionen at bruge til deres egne fordele." Ved et dekret fra Ural GubChK dateret den 17. juli 1921 blev M. A. Kabaev dømt til døden. Tjekas præsidium i Moskva godkendte dommen den 6. august. Den 18. august blev sagen returneret til Uralsk, og klokken 12 den 19. august 1921 blev Mokiy Alekseevich skudt sammen med yderligere to kosakker [2] .
Den 10. december 1999 blev han rehabiliteret af anklagemyndigheden i Vestkasakhstan-regionen på grundlag af loven i Republikken Kasakhstan dateret den 14. april 1993 [9] .
»Generelt var Kabaev kendt blandt de kontrarevolutionære kosakker som en stærk personlighed, nærmest en helgen, hvorfor mange lyttede til ham som en intelligent person. Han var kendetegnet ved sin hengivenhed til kontrarevolutionen og var kendt i alle hjørner af den daværende Ural-region ” [2] .
En anden rød fighter skriver, at han så ham "i januar 1919, da han kørte ad Orenburgskaya-gaden, vendte tilbage fra fronten med et stort ikon på brystet og et kobberkors i hænderne. Han velsignede alle, han mødte, og der var tilfælde, hvor de ikke tog deres hatte af under møder, så slog de kosakkerne med piske, han blev ledsaget af flere bevæbnede ryttere ... Blandt kosakkerne var han kendt som en legendarisk helt - en helgen, og han var meget populær både blandt kosakmasserne såvel som militærregeringen" [2] .
Generalmajor for Den Røde Hær M. K. Serikov , i 1918, en assisterende kompagnichef, dengang kommandant for Balashovsky-regimentet og deltager i kampagner mod Uralsk, skrev: "En "hellig" trup blev organiseret. Den gamle mand Kabaev blev sat i spidsen ... Særligt chok "Jesus-regimenter" blev skabt, kosakkerne satte på toppene af ikonet for St. George den Sejrrige. De hvide kosakker kæmpede med ubeskrivelig ihærdighed” [10] .
Mokiy Kabaev var gift, han havde to sønner og en datter.