" Jøder " er et digt af Yanka Kupala , skrevet i 1919 og offentliggjort i den hviderussiske socio-politiske og litterære avis "Belarus" [1] .
I 1918 boede Janka Kupala i Smolensk og arbejdede siden juli som fødevareforsyningsagent for den vestlige region . Han var studerende på fakultetet for kunsthistorie i Smolensk-afdelingen af St. Petersborgs arkæologiske institut . 21. januar 1919 flyttet til Minsk. På det tidspunkt var Den Hviderussiske Folkerepublik blevet dannet på Hvideruslands territorium , hvis øverste styrende organ var Radaen for Den Hviderussiske Folkerepublik og Folkesekretariatet, som omfattede repræsentanter for det belarussiske socialistiske samfund , belarussiske socialrevolutionære og to jødiske partier: Bund og Poalei Zion [2] .
I 1916 og 1917 skrev Janka Kupala ikke et eneste digt. Men tilsyneladende fik begivenhederne i hans hjemland ham til at lave en række artikler i 1919. I artiklen "Den uafhængige stat og dens folk" (november 1919) skrev Kupala: "Mange polakker, russere, jøder, tatarer bor i vores land ... De bedste af disse mennesker har længe været overbevist om, at en fri hviderusser i sin et uafhængigt land vil slutte sig til dem, blive behandlet meget mere velvilligt end en hviderusser, der er slaveret af fremmede... I et frit, uafhængigt Belarus burde der være "hverken en græker eller en jøde." Afvisningen af russiske embedsmænd og polske godsejere som undertrykkere af den hviderussiske mennesker er et ledemotiv i Kupalas tidlige digte: og lad ægteskabets hule tykatsі z-pad pahi ”(“ Svayak ” [“ Slægtninge ”, 1914);“ Jeg går ad helvede til kagosci og shtosci hoppe: et helvede Russisk chyna er en pisk og en bajonet, et helvede af en polsk pande er en jumper og en bizun "( jeg mener helvede kagostsi ...", 1914) I et senere digt dedikeret til BSSR's 10-års jubilæum skrev Kupala om "fangeårene": Letapisnae, 1928).
Zenon Petkevich skrev i sin anmeldelse af Yanka Kupalas dramatiske digt "An Eve Song", offentliggjort i den polske avis Prawda , at der ikke var nogen hviderussisk litteratur, og at Kupala var "en intellektuel, der klædte sig ud i en hyrdes hud" [3] . Efter et skarpt svar i Nasha Niva på anmeldelsen af Z. Petkevich sendte sidstnævnte et brev til redaktørerne af Nasha Niva, hvori (på hviderussisk!) Han skrev, at han blev misforstået: ”Hvis jeg sagde, at der ikke er nogen hviderussisk litteratur endnu, så betyder, at der ikke er nogen fortid, men jeg tror på fremtiden for et levende folk. Hviderussisk litteratur bliver stadig skabt, som vokser ud af dette folk” [4] [5] .
Blandt Yanka Kupalas værker fra denne periode skiller digtet "Jøder", udgivet den 7. oktober 1919, sig ud. Den anden udgivelse blev udført 70 år senere i magasinet Neman med et forord af Ales Bialiatsky , uden 4-7 linjer. Yanka Kupala inkluderede dette digt i sin samling "Spadchyna" ["Heritage"] (1922), men i sidste ende var det der ikke. Årsagen er ukendt.
Kupala berørte allerede indirekte det jødiske tema: i 1911 underskrev han sammen med andre personer, hovedsageligt fra Skt. Petersborg og Moskvas intelligentsia, brevet "Til den russiske offentlighed" , initieret af V. G. Korolenko mod Beilis-sagen [6] . Kupala havde et nært venskab med den hviderussisk-jødiske forfatter Zmitrok Byadulya (Samuil Plavnik), som udgav bogen "Jøder i Hviderusland" i 1918, som især sagde: de kendte det hviderussiske sprog godt, men de så på det som "bonde", og ved at russificere sig selv, tjente de ubevidst russificeringstanken om Stor-Rusland. Men det var den rige klasse, der blev uddannet i russiske skoler, og hvad angår almindelige shtetl-beboere, kan de ud over deres modersmål kun hviderussisk. Helt fra begyndelsen af den hviderussiske renæssance, næsten sammen med de første pionerer i den hviderussiske bevægelse, rejste jøder, der forlod landsbyen, omend i et lille antal; selvom de bredere intelligente jødiske masser, især i byerne, endnu ikke kan slippe af med konsekvenserne af russisk herredømme her og stadig tjene som ledere af russificeringen” [7] .
Tidligere i litteraturen på det hviderussiske sprog vendte forfatterne Frantisek Bogushevich (digtet "Vandrende jøder"), Aloiza Pashkevich (historien "Zyalyonka") til det jødiske tema, senere - Ryhor Borodulin (samling af oversættelser "Hvis bare der var Jøder! .. en bog om respekt og venskab", 2011).
Kupala opfattede i 1919 Rusland og Polen som fjender af den hviderussiske nation, og Kupala leder efter allierede i kampen mod dem og finder dem i jøderne. Han udtrykte sine tanker om denne sag i et digt. "Jøder! - siger Kupala, - selvom alle kaster mudder efter dig, så tror jeg på dig. I er de samme slaver på hviderussisk jord, som vi er." Yderligere dukker et mærkeligt billede op ved Kupala: "zdek" (pineor), indviet af et ikon, vrider jøderne til en løkke. Det er ikke klart, hvad Kupala betød - ortodoksi eller religion generelt? Kun i det nye Hviderusland langs Kupala er livet for jøder muligt - "dit flag og vores fakkel vil leve." Kupala forklarer jødeforfølgelsen: "Du naglede den samme Kristus på korset, for han var din fjende for fædrelandet." Ifølge Kupala blev jøder overalt udstødte, og kun det hviderussiske land accepterede dem. Moskva og Warszawa satte pøbelen på dem, og Hviderusland blev barnepige for jødiske børn. Men jøderne begyndte at glemme, hvem der beskyttede dem, og begyndte at række ud til magterne. Hvad der så sker i digtet er ret mærkeligt. Jøderne venter på Messias, hviderusserne venter på ham, langs Kupala - han vil komme, og hviderusserne vil gå sammen med jøderne, som dengang! "Derefter" er 1917. "Det er på tide, jøder, herrer over hele verden, til at betale Belarus for dets gode!" - slutter Kupala.
Ifølge den hviderussiske historiker Zakhar Shibeko , ønskede Yanka Kupala at se en stor styrke og reserve i jøderne i sagen om nationsopbygning ... og var meget oprørt over den mislykkede forening af jøder og hviderussere. Det nationale projekt for hviderussere blev ikke attraktivt ikke kun for jøder, men også for hviderussere. Og dette er de belarussiske lederes og hele det hviderussiske folks skyld og ulykke. De jødiske ledere havde faktisk en frygt for, at oprettelsen af uafhængige stater på ruinerne af det russiske imperium ville føre til sønderdeling af det jødiske folk. Derfor foretrak de et forenet Rusland, men demokratisk, med omfattende kulturel autonomi for dette lands folk” [8] .
Zhydy! "Hrystapradautsy og probludy"!
Åh, ære være jer, hviderussiske jøder!
Jeg tror på dig, selvom jeg er sort og hvid her,
vil jeg give dig en slave og en konge, gammel og ung.
Nyavolnіkі du sennya zmі gange
På den hviderussiske zmuchanay land,
Dze sort zdzek pastvenchany abraz
Hnyatse dig engang, som en zvyar'yo, ў en stejl hæl.
Du er en søndag, zhydy, usled for Hviderusland, -
Din og vores ferie vil være i live,
Selv om vores magilnik apranuўsya,
Selv hvis pest af pest over os, dø imzhyts!
Jeg slukkede ikke dine lys, jeg slukkede ikke dine lys, -
Du gav den kloge Khryst for folket,
Til Yakom den syndige lille avechka af
Mura, for øjenlågene slog den stakkels kvindes buer.
Så Khrysta pribyli du ja kryzha
, Velsignet du fjender for Batskaushchyna byў,
jeg rasszertsi
din egen måde, klem ud dit folk til at falde vodgalasy nіў.
Ale til dig dine landflygtige folks land,
På den evige badzyanne ў resten drev dig,
jeg spredte dig - alle dine klaner er
pa netras af alle gamle i århundreder papas.
Jeg er, Afgang og Zahad, Eftermiddag, Eftermiddag, Hele
fortidens land har taget dig væk,
Du har allerede sendt dig broderhjælp,
Du har al ondskabens helvede.
Kali ў Gіshpani ўzpantavany lyudzі
Fra bunker af landet fordrev dig i lyksalighed,
I den hviderussiske mark dine bryster I et
århundrede har kendt dage, græs og logi.
Dagene går. Jeg dig på Lantsugs blev forfulgt af
Byazbozhny straffet og despati-konger.
Helvede du hviderussere shanavali,
Som nære slægtninge - og hellige par.
Muskva og Warszawa sang dig navnet på
I ў dzikay cherni hadede dig,
Og Hviderusland faldt under deres vinger, varmede
dig og din barnepige var dzyatsya.
Paslya, zhydy, du zreklіsya til folket,
Yakі du shchyra give rigdomme og prypyn;
Paishli slipper for dig selv og overskud:
Ja, stærke, som giver dig forår og hage!
Spredt omkom i hele verden.
I er Messias chakaetse yashche, jøder, -
Tey Messias venter på Belarus dzetsi.
Jeg vil følge dig, ligesom du følger os, alligevel.
Dit klare lys er der, dze Palestyna,
Vores klare lys er Mazi-Hviderusland adna;
Spadze din lancet på slyapym vil dø,
Spadze vores lancet og zazzyae ўsіm er klar!
Tsyaper for dig ord ў buru getu:
Paytsі tsі ikke, z vores folk ja svyatla ...
Par, jøder, herrer i hele verden,
Splatzі doўg, som Belarus gav dig!
Pastor Moses Gitlin blev inspireret af Kupalas digte, mens han arbejdede på den første nogensinde oversættelse af Det Gamle Testamente til hviderussisk [9] .
I 1982 fejrede verden efter beslutning fra UNESCO 100-året for Yanka Kupala. Den israelske by Ashdod besluttede at opkalde en af pladserne efter ham. Nogle medlemmer af byrådet talte dog imod det og citerede dette modstridende, efter deres mening, digt af Kupala som bevis. Men pladsen blev stadig opkaldt efter ham, og i 2015 blev der åbnet et monument over den "hviderussiske Pesnyar" på den [10] .