| Elisey Eliseevich Eliseev | |
|---|---|
| Fødselsdato | 26. juli 1965 (57 år) |
| Fødselssted | |
Elisey (indtil 1995 - Eduard ) Eliseevich Eliseev (født 26. juli 1965 , Bolshoy Kamen , Primorsky Krai ) er en russisk religiøs og offentlig person. Rektor for Old Believer Church i landsbyen Sukhodol , Primorsky Krai . Medlem af det offentlige kammer i Primorye [1] .
Efter at have flyttet til den russisk-ortodokse gamle troende kirke i 1995, begyndte han at genoplive de gamle troende i Primorye, i 2001 tog han præstedømmet, hvorefter han tjente i Buryatia indtil 2004 og organiserede kirkelivet der. Siden 2004 tjente han som rektor for Old Believer-samfundet i landsbyen Sukhodol. Han blev husket for sin konfliktnatur, på grund af hvilken han gentagne gange havde konflikter med ledelsen af den russisk-ortodokse kirke. I efteråret 2007 forlod han den russisk-ortodokse kirke med en skandale og blev en af grundlæggerne af den lille " gamle ortodokse kirke i Kristi Belokrinitskaya-hierarki ". Efter sidstnævntes sammenbrud er han faktisk ikke medlem af nogen jurisdiktion, selvom han kalder sig selv en præst i den russisk-ortodokse kirke. Gift, far til syv børn.
Han blev født den 26. juli 1965 i byen Bolshoy Kamen i en familie med gammeltroende rødder: "mine faderlige forfædre er kosakker fra den øvre Don " [2] . Hans familie var ikke religiøs. Ved fødslen fik han navnet Edward. Han var nevø til den første sekretær for distriktsudvalget for CPSU i Fjernøsten [3]
Han kom ind på Bolshekamensk Ship Repair College , men i 1983 forlod han sine studier på den tekniske skole, dimitterede fra School of Working Youth som ekstern studerende og gik ind på Khabarovsk State Institute of Arts and Culture i afdelingen for teaterregi [4] .
I 1984 blev han indkaldt til hæren til militærtjeneste. Efter træningsenheden tjente han i Yuzhno-Sakhalinsk som chef for et motoriseret riffelhold. Han blev demobiliseret i foråret 1986 [4] .
Han tog en akademisk orlov på instituttet og fik job på Kulturpaladset i Dalnegorsk , Primorsky Krai. I 1987 blev han restaureret på instituttet. Her mødte han klassekammeraten Irina Vladimirovna Frolova, som han giftede sig med i maj 1988. Instituttet blev uddannet i 1989. Med en gratis distribution vendte han tilbage til Bolshoi Kamen fra Primorsky Krai [4] .
Han arbejdede som lærer i et gymnasium, ledede et social- og fritidscenter [2] . Han var arrangør af højprofilerede aktioner, rockfestivaler, en kanal på fjernsyn ved havet, et ungdomscenter i Bolshoy Kamen [3] .
I begyndelsen af 1990'erne organiserede og ledede han sammen med sin kone en Hare Krishna-organisation i Sukhodol [3] .
Den 29. oktober 1995, i landsbyen Sukhodol , blev Valery Novitsky, en præst fra den russisk-ortodokse gamle troende kirke , døbt med navnet Elisha. Hans kone og fire andre blev døbt med ham. Sådan optrådte samfundet i den russisk-ortodokse gamle troende kirke i byen Bolshoi Kamen. Samtidig begyndte den økonomiske aktivitet i det fremtidige samfund, de første ikoner, liturgiske bøger og andre redskaber dukkede op. Det første fuldgyldige bederum blev organiseret i en privat lejlighed på st. Primorsky Komsomol, 9, lejlighed. 21. Det første konstituerende møde i den lokale religiøse organisation "Old Orthodox Community in the name of the Presentation of Lord" i byen Bolshoy Kamen, Primorsky Krai, fandt sted den 31. december samme år i en privat lejlighed på ul. . Gorkij, d. 6, apt. 8. Derefter blev formanden valgt, som blev Elisey Eliseev [5] , kasserer og kandidat til præsteembedet (den kommende rektor for den gamle troende kirke, præst Alexander Shestakov). I 1996-2004 udkom den "gamle ortodokse" avis "Orthodox Rus" [6] i byen Bolshoi Kamen .
Derefter begyndte Eliseev aktivt at interagere med de lokale kosakker. Efter hans egen indrømmelse: "Da genoplivningen af russiske traditioner begyndte i landet i 90'erne, blev jeg inviteret til den gamle ortodokse Ussuri-kosakhær, hvor jeg steg til Yesauls rang " [2] .
Den 8. februar 1997 indviede biskop Siluyan (Kilin) af Novosibirsk og hele Sibirien , i samtjeneste med præst Vyacheslav Izmailov, præst Alexander Shestakov og præst Konstantin Lunev, en kirke i navnet på St., den tidligere militærkantine i St. flådens luftfartsregiment [6] . Sergius Kirke blev den første fungerende Old Believer kirke i Primorye, efter lukningen i 1935 af St. Nicholas Old Believer Church i Vladivostok. Lægfolkets første kongresser blev afholdt i Sukhodol, hvor spørgsmålet blev rejst om genoprettelsen af det fjernøstlige bispedømme , om søgningen efter en kandidat til biskopper til dets stol [7] . De første to stiftskongresser i det nye stift fandt sted i landsbyen Sukhodol [7] .
I januar 1999 blev han udnævnt til sekretær for det nydannede Fjernøstlige Bispedømme i den russisk-ortodokse kirke [5] .
I foråret samme år blev han sendt for at studere ved Moskva Metropolis , i forbindelse med hvilken han forlod posten som sekretær for det fjernøstlige bispedømme. Han ledede informations- og udgivelsesafdelingen i Moskva-metropolen i den russisk-ortodokse kirke indtil efteråret 2001 [5] . Ved beslutningen fra den russisk-ortodokse kirkes indviede råd den 20.-22. oktober 1999 blev han inkluderet i den russisk-ortodokse kirkes revisionskommission [8] .
I august 2001 blev han ved beslutning truffet af Metropolisrådet for den russisk-ortodokse kirke udpeget til at tjene i byen Ulan-Ude som rektor for Verkhneudinsk Orthodox Old Believer-samfund. Den 7. september 2001 blev han ordineret til diakon af biskop Siluyan (Kilin) ved Novosibirsk - katedralen , den 21. september samme år blev han ordineret til præst der [2] [5] .
I september 2001 blev samfundet tildelt en grund i området for det tidligere hødepot i det 40. kvarter i Ulan-Ude til opførelse af et tempel i Herrens forvandling. På samme tid indviede biskop Siluyan stedet for opførelsen af templet og rejste et tilbedelseskors på dette sted . I august 2002 begyndte byggeriet af præstehuset, hvor det blev besluttet midlertidigt at indrette huskirken. Denne bygning blev den første kirkebygning af de gamle troende i Belokrinitskaya-hierarkiet i hele Ulan-Udes historie, da myndighederne tidligere ikke tillod de gamle troende at skabe bederum. Indvielsen af bygningen fandt sted den 29. december 2002 [9] .
Ud over byen Ulan-Ude tog han sig af Chita Old Believer-samfundet i den hellige martyrs og skriftefader Avvakums navn. I maj 2002, på et møde med beboere i landsbyen Nizhniy Zhirim i Tarbagatai-distriktet i Republikken Buryatia, blev der organiseret et lokalt gammeltroende samfund [9] . I 2002 blev han udnævnt til dekan for Det Fjernøstlige Stift [5] .
I efteråret 2003 kom Yelisei Eliseev ind i de sekulære mediers kronikker i Moskva, som skrev, at han og lægmanden Alexander Vanchev, der udnyttede sygdommen hos primaten fra den russisk-ortodokse kirke, Metropolitan Alimpiy (Gusev) , forsøgte at gennemføre et kirkekup. Ifølge aviserne blev deres planer hindret af bror til Metropolitan Alimpiy, ærkepræst Leonid Gusev, rektor for Pokrovsky-katedralen på Rogozhsky. Ved dekret fra Metropolitan Alimpiy af 11. oktober 2003 blev præst Elisey Eliseev forbudt at tjene, og lægmand Alexander Vanchev blev ekskommunikeret fra kirken [5] .
Som svar trak Eliseev sig tilbage fra underordningen af Moskva Metropolis og anerkendte ensidigt autoriteten af den broderlige Metropolis Braila, ledet af Metropolitan Leonty (Izot), over sig selv. Et par måneder senere hvilede Metropolitan Alimpiy i Moskva, hvorefter Eliseev og hans støtter bad om at vende tilbage til den russisk-ortodokse kirke [3] .
Ved beslutningen truffet af den russisk-ortodokse kirkes indviede råd af 9.-11. februar 2004, dekretet af Metropolitan Alimpiy af 11. oktober 2003 om forbud mod tjenesten for præst Elisey Eliseev og ekskommunikation af lægmand Alexander Vanchev fra Kirken blev annulleret, Metropolitan Andrian fik ret til at udføre modtagelsen af præst Alexander Shestakov, præst Konstantin Lunev, præst Sergiy Bogolyub, præst Elisey Eliseev til jurisdiktionen af Moskva Metropolitanate, efter at de havde givet orlovsbreve fra Metropolitan Leonty (Izot) af Belokrinitsky [10] .
I efteråret 2004 [5] , efter Metropolit Andrian besøgte Fjernøsten, blev han udnævnt til rektor for det lokale sogn i landsbyen Sukhodol, hvilket skyldtes det afslørede økonomiske bedrageri i Buryatia [3] .
Ved beslutningen truffet af den russisk-ortodokse kirkes indviede råd af 19.-22. oktober 2004 blev han inkluderet i redaktionen for forberedelsen af udgivelsen af samlingen af handlinger fra de indviede råd fra 1898-2004 [11] .
I maj 2005 blev han efter beslutning af biskop German (Savelyev) udnævnt til sekretær for Det Fjernøstlige Bispedømme [5] .
Den 26. juni 2005, i kirken St. Athanasius af Alexandria i det øvre Udinsk-ortodokse gammeltroende samfund, blev biskop German (Saveliev) ophøjet til rang af ærkepræst [5] .
Siden 2006 - arrangøren af sommerens børns sportslejr "Golden Lampas". Efter hans egen indrømmelse: "Vi skal have en venskabelig sportslejr med en aldersgruppe på fem år og ældre. Fyrene kommer også fra andre regioner, for eksempel fra Buryatia og Chita. Børn lærer at svømme, fiske, få fisk og skaldyr, lave bål. De mest modige er i stand til at overleve i flere dage uden mad og telte, for at gå gennem vanskelige ruter. Og rafting på plastflåder er en særskilt retning” [2] .
I 2007 var han forfatter til adskillige genklangende "åbne breve" offentliggjort på tærsklen til den indviede katedral i 2007. Brevene fordømte ledelsen af den russisk-ortodokse kirke for kontakter med den russisk-ortodokse kirke, MP, staten, opfordrede til ekskommunikation af Metropolitan Kornily fra kirken [3] .
Den 18. oktober 2007, som medlem af den indviede katedral i den russisk-ortodokse kirke i Moskva, rejste han sig uventet op og meddelte offentligt, at han anså dette indviede råd for at være "ikke-ortodokse", opfordrede alle "der betragter sig selv som ortodokse. ” for at forlade denne “jødiske forsamling” og trodsigt satte kursen mod udgangen fra salen Rådsmøder ... Et par flere mennesker fra hans følge skyndte sig efter ham til udgangen. Deltagerne i Rådet forsøgte at opfordre de flygtende til at komme til fornuft og afholde sig fra et sådant skridt. Som følge heraf dvælede nogle af dem og blev tilbage for at observere fortsættelsen af den forsonlige diskussion. Ingen har nogensinde fremsat så radikale udtalelser ved ROCA-rådene før. Næste dag blev Rådet tvunget til endnu en gang at vende tilbage til emnet for udtalelser fra ærkepræst Yelisei Eliseev for at overveje hans rolle i at forberede oppositionens følelser og i et forsøg på at splitte kirken. Domkirken sendte to gange til Fr. Elisha fra de delegerede, for at sikre hans personlige deltagelse i behandlingen af spørgsmålet, hvorved han mødte op på Rådets møde, hvor han endnu en gang bekræftede de ord, der blev talt dagen før. Drøftelsen af dette spørgsmål blev genoptaget igen, og som følge heraf blev der truffet følgende beslutning med et absolut flertal af Rådets stemmer med 10 hverken for eller imod og i mangel af stemmer "imod": » [12] . Tværtimod fandt det indviede Råd og den efterfølgende bispedomstol i Metropolit Cornelius' handlinger ingen fejl, på grundlag af hvilke det ville være muligt at opgive ham eller udelukke ham fra Kirkens ledelse [13] .
I 2008 præciserede "Eliseeviterne", at de ensidigt anerkender Metropolitan Leonty fra Braila Metropolis' autoritet over sig selv, og til sidst skændtes de med tilhængerne af den forbudte præst Alexander Chernogor, som opfattede ROCC, Braila Metropolis og alle dem, der var uenige med sig selv som kættere, der helt var faldet fra ortodoksien. Som et resultat afbrød "sobor" af DCHB i 2008 bønnekommunikationen med Elisey Eliseev og påpegede kætteriet i hans synspunkter.
I 2010 sendte Elisey Eliseev en officiel advarsel til lederen af det buddhistiske samfund, Pandito Khambo Lama, under underskrift og segl fra "dekanærkepræsten i Irkutsk-Amur og hele Fjernøsten af bispedømmet i den russisk-ortodokse kirke". Dambe Ayusheev, om uantageligheden af at udføre rituelle handlinger med mønter på 1-5 kopek, som skildrer St. George den Sejrrige. Billedet af denne appel gik rundt på internettet og lavede meget støj med dets absurditet.
I 2010 spredte "Biskop" Vnifaty (Smolnikov) sammen med Elisey Eliseev allerede en ny version af kirkelig uorden, ifølge hvilken den russisk-ortodokse kirke "mistede sin nåde" under den påståede "splid i 1988" - da ærkebiskop Alympius blev udnævnt til storby. Krav blev udstedt i form af åbne forsendelser og breve til metropolerne Moskva og Brail. Til reference skal det siges, at disse mennesker var de første, der blev besøgt af ideen om "discord", desuden 22 år efter disse begivenheder. Ifølge "Eliseeviterne" medførte skabelsen af Moskva-metropolen, intet mindre end intet, et fald fra enhed af Kristi Kirkes legeme af alle de gamle troende på Ruslands territorium, og på samme tid i metropolen Braila [3] .
I påsken 2012 sendte Yelisei Eliseev, som "ærkepræst og på vegne af stiftsadministrationen i Fjernøstens stift i ROCA," en lykønskning til den russisk-ortodokse kirke i udlandet, som blev offentliggjort på ROCOR(A)-webstedet.
I 2013 oversteg antallet af tilhængere af Elisey Eliseev ikke 25 personer, blandt hvilke ikke en eneste var kendt for at være blevet døbt i den russisk-ortodokse kirke før 1990'erne [3] .
Den 29. marts 2016 talte han på konferencen "Transbaikalske kosakker i det historiske og kulturelle rum" med en rapport "Den gamle tro blandt de transbaikalske kosakker (nogle spørgsmål)" [14] .