Bursylys

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 8. september 2019; checks kræver 5 redigeringer .

Bursylys, bursylysyas ( Komi bursylysyas  - "sangere af det gode") - en tendens i ortodoksi blandt komierne i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Forsker Yu. V. Gagarin, som skrev om bursylys i årene med sovjetmagt, kædede fremkomsten af ​​bevægelsen sammen med Komi-bøndernes utilfredshed med den officielle kirke og den russificeringspolitik , den førte. Efter etableringen af ​​bolsjevikkernes magt fik bevægelsen ifølge Gagarin imidlertid en antisovjetisk social og politisk orientering, selvom den også beholdt en national karakter.

Emergence

Bursylys-bevægelsen opstod i de sidste år af det 19. århundrede i forbindelse med aktiviteterne for en beboer i landsbyen Myeldino ( Ust-Kulomsky-distriktet ) Stepan Yermolin, som blev tiltrukket af en lokal præst til at oversætte prædikener til komi-sproget . Senere begyndte Stepan at lave skriftlige oversættelser af bibelske tekster til Komi, skrive sine egne religiøse sange og tekster og selvstændigt føre religiøse samtaler med bønder.

Indledende kontroller af hans tekster af Vologda konsistoriet fandt ingen afvigelser fra den ortodokse ortodoksi , men i 1905 blev han allerede forbudt at "undervise", og senere fik han flere gange bøder og forbudt at forlade landsbyen.

Ikke desto mindre fortsatte den religiøse bevægelse med at brede sig i den sydlige del af den nuværende Komi-republik , hvilket i 1910'erne tvang Vologda- og Totemsky-bispedømmerne til specifikt at engagere sig i propaganda mod bursylys; Det blev anbefalet at ekskommunikere Yermolin fra kirken.

Religiøs praksis

Hovedelementet i religiøs praksis var "bur kyvzöm" (åndelige samtaler) - møder, der fandt sted hjemme hos Yermolins tilhængere og normalt varede hele dagen. Under samlingen blev der holdt prædikener og forklaringer af skrifterne, læst religiøse tekster, sange og salmer komponeret af Yermolin og andre prædikanter.

Mødelederen sad i hjørnet under ikonerne, på de forreste rækker foran ham sad kvinderne, længere væk - mændene. For ikke at blive distraheret, mens de sang, dækkede mænd deres ansigter med hænderne, kvinder med lommetørklæder.

Syner og profetier blev betragtet som en manifestation af særlig nåde. Yermolin hævdede, at "ligesom solen ikke er synlig på grund af skyerne, så har nogle mennesker et slør over deres øjne og hjerter for ikke at forstå åndelige fænomener."

I 1920'erne, efter Stepan Yermolins død, dukkede et nyt element af religiøs praksis op - "korsfæstelse". Under møderne for tilhængerne af bursy faldt nogle af dens deltagere til gulvet bevidstløse, og efter et stykke tid "opstod de igen" og talte om deres visioner.

Efter revolutionen

Efter 1917 og indtil midten af ​​1920'erne voksede antallet af tilhængere af Bursylys. Under møderne i samfundene af de aktuelle, økonomiske og politiske spørgsmål begyndte at blive diskuteret. Bolsjevikernes magt var forbundet med Antikrists komme . Bursylys modsatte sig kollektivisering , undgik kontakt med myndighederne og nægtede at sende deres børn til "gudløse skoler".

En betydelig del af samfundet begyndte at blive ledet af kvindelige prædikanter, flere mennesker blev "profeter", hvoraf der ifølge rapporterne fra OGPU var omkring 80 fra 1925. Bursylys blev udsat for undertrykkelse, i 1930'erne bevægelsens aktivitet faldt mærkbart, selvom den ikke blev endeligt ødelagt.

Sidste bølge og forsvinden

Bevægelsen blev aktiv igen med begyndelsen af ​​den store patriotiske krig, gruppebønner og profetier blev genoptaget. I slutningen af ​​1940'erne nægtede en del af indbyggerne i landsbyen Myeldino at tilslutte sig kollektive gårde, der var rygter om, at en krig med USA snart ville begynde, og USSR ville falde. Separate grupper af tilhængere af bursylys fortsatte indtil 1960'erne. I slutningen af ​​1960'erne døde bevægelsens sidste profet.

Arven fra bevægelsen

Ekspeditioner gennemført i 1972 og 1999-2000 registrerede fraværet af separate grupper af bursylys og religiøse praksisser, der er karakteristiske for bevægelsen. Men på samme tid viste begge ekspeditioner, at bursylys-sange blev sunget under folkelige ritualer og hjemmemøder. Ifølge den sidste af ekspeditionerne indgik de oversættelser af salmerne til komi-sproget, som Bursylys lavede, nogle steder i gudstjenesterne.

Litteratur