Baopu-zi ( kinesisk 抱朴子) er en taoistisk encyklopædisk afhandling skrevet i 317-320 af Ge Hong , som indsamlede viden fra hundredvis af forskellige værker, der fandtes i Sanhuangwen- skolen . Oplysningerne er ledsaget af kritiske kommentarer fra Ge Hong.
Baopu-zi betyder "Sage, Embracing Primordial Simplicity" [1] eller "Sage, Embracing Primordiality" [2] - Ge Hongs litterære pseudonym. Afhandlingen er skrevet i en populær form, beregnet til en bred vifte af uddannede læsere, tilsyneladende med det formål at tiltrække aristokratiet til taoismen. Det var netop på grund af fremlæggelsens popularitet, at afhandlingen blev godt forstået af eftertiden og højt værdsat i senere tid.
Afhandlingen består af en indre del og en ydre del. Oprindeligt blev den ydre del skrevet, indeholdende konfucianske ræsonnementer og opretholdt i den traditionelle konfucianske ånd. Så kom den indre del, som blev den første del af afhandlingen, udelukkende dedikeret til taoismen. En sådan opdeling virkede naturlig for Ge Hong - han betragtede taoismen som roden, og konfucianismen var en ydre manifestation. Af størst interesse er den indre del, som indeholder en detaljeret oversigt over forskellige taoistiske praksisser og overbevisninger, med vægt på praktiske metoder.
"Filosofisk taoisme", som kom sammen med flygtninge fra nord, kritiseres hårdt for sin upraktiske og mangel på direkte praktisk viden. Først og fremmest taler vi om Xuan Xue- skolen , som var repræsenteret af Guo Xiang og Wang Bi .
Kapitlerne 1, 9, 18 er viet til traditionelle filosofiske taoismespørgsmål inden for ontologi. Ifølge oversætteren E.A. Torchinov gentager Ge Hong dybest set bestemmelserne fra Huainanzi ( II århundrede f.Kr. ).
Kapitel 2, 3, 5 i afhandlingen er viet til dette emne. Ge Hong argumenterer med det filisterske synspunkt om umuligheden af udødelighed og giver empiriske og logiske argumenter, der viser, at udødelighed stadig er mulig. Samtidig nævner han talrige historiske eksempler og autoritative kilder fra sin tid.
Filisterstanken om, at alting har sin ende, afviser han og giver eksempler på, hvordan veletablerede ideer viste sig at være forkerte.
På spørgsmålet om, hvorfor ingen har set de udødelige før, svarer Ge Hong, at de udødeliges livsinteresser er helt anderledes end almindelige menneskers interesser, de er ikke interesserede i rigdom, berømmelse, smukke huse, dekorationer; de lever i andre verdener, og hvis de kommer ind i samfundet, ligner de almue og bliver der ikke taget hensyn til.
Han forklarer fejlslagene i søgen efter udødelighed udført af fortidens kejsere (såsom Qin Shihuang og Wudi ) med det faktum, at kejsernes levevis, når de er ansvarlige for alle, ikke svarer til livsstilen. af eneboere har kejsere ikke råd til lange faster, stilhed, ensomhed. Tværtimod fører de krige, organiserer fester, drikker vin, leger med konkubiner, hvilket er uforeneligt med det liv, man skal leve for at opnå udødelighed.
Ge Hong analyserer fænomenerne dyrs levetid ( en skildpadde og en trane er ifølge datidens ideer udødelige), han konkluderer, at evnen til at flyve eller dvale ikke er en forudsætning for at opnå udødelighed; det er vigtigt at trække vejret ordentligt (at spise luft), hvilket mange dyr kan. Ge Hong opfordrer ikke til blindt at efterligne dyr, men anser det for nødvendigt at studere dem, samt at studere metoderne til daoyin -gymnastik ( wenyan 導引), som fremmer lang levetid.
Dernæst analyserer Ge Hong tilfælde af ekstraordinær levetid blandt mennesker. Der er jordiske udødelige og himmelske. Nogle udødelige ønsker ikke at stige op til himlen, fordi de er vant til jordisk eksistens. Peng Zu argumenterede for eksempel, at stillingerne i det himmelske kontor alle er besat, og de nye udødelige får et meget vanskeligt job, så ikke alle udødelige stræber efter straks at stige op til himlen. Jordiske udødelige tager kun halvdelen af eliksiren, men efter et par hundrede eller tusinde år tager de resten af eliksiren og stiger op, først da får de fjer og kan flyve.
Ved at tilbagevise argumenterne om menneskets dødelige natur taler Ge Hong om medicinens resultater og viser, at selv simple og udygtige metoder kan forlænge livet betydeligt; giver eksempler på kendte mennesker, der levede 100-200 år, vedligeholdt sundhed og livskraft på grund af brugen af medicinens muligheder. Han nævner også operationens succes og fortæller om interne operationer.
En forudsætning for at opnå udødelighed er akkumulering af fortjenester. Alle gode og onde gerninger er nedskrevet i Skæbnebogen. For at kunne blive en jordisk udødelig, skal du akkumulere 300 gode gerninger, og for at blive en himmelsk udødelig - 1200. Én ond gerning krydser al fortjeneste over, og ophobningen af gode gerninger bør starte forfra. Først efter at have akkumuleret gode gerninger kan man begynde at tage eliksirer.
Kapitel 4, 11, 16 er viet til forskellige problemer med ekstern alkymi. Det mest kendte er det fjerde kapitel med en beskrivelse af alle slags eliksirer. Kapitel 11 er relateret til farmakologi og medicin, kapitel 16 er relateret til fremstilling af guld.
Umiddelbart før skrivelsen af Baopu-tzu fejede uroen gennem Kina, hunerne besatte begge hovedstæder på skift - Luoyang og Chang'an , et stort antal flygtninge strømmede fra nord til syd. Ge Hong formåede at tale med mange taoister fra nord, og han var forvirret over at opdage, at de ikke var klar over de vigtigste bestemmelser i teorien om udødelighed , deres bøger var ordrette, men ikke praktiske, og konceptet om den gyldne eliksir var ukendt . til dem.
Ge Hong bemærker, at organiske stoffer, urter, rødder, frugter er ekstremt ustabile, de smuldrer, er udsat for forrådnelse og forfald og derfor ikke er egnede til at opnå udødelighed, da de er permanente. Han siger, at lægemidler af plante- eller animalsk oprindelse kan forlænge livet op til to hundrede år, men så er det allerede ekstremt svært. Kun mineraler er evige - han beskriver, hvordan cinnober undergår kemiske omdannelser, danner kviksølv (flydende sølv) og derefter vender tilbage ved hjælp af en omvendt reaktion, hvordan guld kan opbevares i tusinder af år uden at blive korroderet, og konkluderer, at kun mineral- baseret medicin kan garantere udødelighed, mens den " gyldne eliksir " (en kombination af guld og cinnober) er langt den bedste sammensætning af lægemidlet. Følgende er specifikke opskrifter på eliksirer baseret på cinnober og forskellige mineralske reagenser, som garanterer udødelighed, nogle gange om et par dage, og nogle gange om et par måneder, hvilket giver adepten forskellige mirakuløse egenskaber. Nogle opskrifter er beskrevet detaljeret, nogle har kun et navn.
Brugen af arsen, kviksølv, svovl, bly gør de tilberedte eliksirer til potente gifte. Indtagelse af disse giftstoffer i mikroskopiske doser har ofte en gavnlig effekt på kroppen, klarhed i bevidstheden og en følelse af lethed opstår, og nogle sygdomme forsvinder. Nogle symptomer på forgiftning opfattes som positive tegn på virkningen af eliksiren. Langvarig indtagelse eller stigning i doser fører til døden, mens liget bevares og ikke nedbrydes i lang tid. Dette kaldes "befrielse fra liget" og er et tegn på én type "udødelighed".
Opskrifter består som regel af dyre og sjældne komponenter. Når Kina er i uro, er det ekstremt svært at udvinde komponenter fra hele Kina. Derudover skal stofferne være af høj renhed, et afsondret sted er påkrævet til fremstilling af lægemidlet, ilden skal nogle gange holdes i måneder i streng tilstand. Som et alternativ giver Ge Hong et eksempel på en opskrift, hvor du skal samle guld med en samlet værdi af 400.000 guldmønter og opløse det i eddikeessens for at få en drik til otte personer. Hvis mængden af stoffet er mindre end den kritiske, kommer der ikke noget ud af det, selvom stoffet tages i mikroskopiske portioner. Ge Hongs lærer Zheng Yin og Ge Hong selv havde personligt ikke tilstrækkelige midler til at forberede eliksiren.
En række opskrifter bruger udelukkende mineraler, andre bruger plantejuice, honning, fedt, vin, fuglefjer, hareblod og andre økologiske ingredienser. Et betydeligt antal opskrifter er baseret på cinnober eller guld. Som "alkymistisk guld" menes ofte tinsulfid, som er hårdere.
Ge Hong overvejer også andre komponenter - realgar , glimmer , sølv , naturlig jade (uforarbejdet), svampe (som også omfatter fossiler , stalaktitter , stalagmitter og træsvampe ), harpiks , honning , nytteplanter (hvoraf asparges er særligt værdsat ) og andre . Eliksirer fra urteingredienser forlænger kun livet (nogle gange med flere tusinde år), men giver ikke udødelighed. Et vigtigt kriterium er komponentens sikkerhed - hvis den ikke nedbrydes i tusinder af år, ikke korroderer og bevarer sin essens, kan den bringe udødelighed.
At tage eliksirer er ledsaget af hallucinationer og erhvervelse af forskellige mirakuløse evner. Kroppen bliver let, nogle gange kan du flyve. Jadepigerne kommer efter de udødelige, køkkenet ankommer med forskellige retter.
Når du forbereder eliksiren, er det nødvendigt at ofre ånderne og stole på deres støtte. Eliksiren kan kun laves i store bjerge, hvor der er tilstrækkelig beskyttelse mod nysgerrige, og der er mange seriøse ånder, der kan hjælpe. I de små bjerge er ånderne onde, og de vil kun blande sig. Det er strengt forbudt at overføre opskrifter til fremmede og prale, ellers vil forberedelsen af eliksiren ikke fungere. Du bør være på vagt over for det onde øje, som høns, hunde, kvinder og børn kommer med.
Kapitel 17 beskriver livet for en taoistisk eremit, der går til bjergene. I bjergene møder han adskillige ånder, dæmoner, varulve, som opretter alle mulige intriger for adepten, som ikke tillader ham at engagere sig i taoistiske praksisser i et øjeblik. Kapitlet giver råd om taoisters ophold i bjergene, om måder at genkende varulve og kommunikere med ånder. Dette kapitel omhandler også amuletter og talismaner.
Ud over den spirituelle og mystiske side af sagen taler den også om elementære overlevelsesevner i bjergene, vilde dyr og slanger, modgift og foranstaltninger i tilfælde af et slangebid.
Kapitel 19 indeholder en liste over flere hundrede taoistiske skrifter. De Tre Augusts Breve ( Sanhuangwen ) er særligt værdsatte. En væsentlig del af de anførte værker er gået tabt, men deres titler gentager indholdet af Baopu Tzu, hvilket gør det muligt at vurdere, at afhandlingens indhold stedvis er baseret på disse værker. I den biografiske skitse fortæller Ge Hong om sin lærer, og hvordan han samlede og kopierede bøger.
Separat fortæller den om de berømte amuletter og hvordan man håndterer dem. Ge Hong gør opmærksom på nøjagtigheden af at kompilere amuletten og siger, at der praktisk talt ikke er nogen rigtige mestre, der kan læse og komponere amuletter.
Kapitel 9 er afsat til kritik af populær overtro og "obskøne kulter". Ge Hong betragter blodige ofringer til ånderne, shamanisme og bønner til ånderne som bedrageri og kvaksalveri. Han foretrækker at bruge stoffer og stole på sig selv, idet han mener, at parfume er ubrugelige til at løse specifikke menneskelige problemer. Ge Hong opfordrer myndighederne til at retsforfølge og henrette charlataner og ledere af obskøne sekter, som kun beriger sig selv uden at bringe nogen fordel for patienterne.
Kapitel 14 og 20 taler om behovet for at finde en ægte taoistisk lærer og giver eksempler på adskillige charlataner.
Kapitel 10 og 12 taler om forholdet mellem taoisme og konfucianisme.
Et lille afsnit af kapitel 15 indeholder ideen om at bygge en "flyvende vogn" fra kernen af en jujuba-træstamme med spidse klinger, der er monteret på strimler af oksehud. Beskrivelsen af denne konstruktion er ledsaget af iagttagelser af, at dragen og høgen, når de rejser sig, ikke slår med vingerne, men planlægger, spreder vingerne, hvilket gør luften stærk. [3]
Af størst interesse for oversættere er den indre del af afhandlingen, som er ekstremt vanskelig på grund af behovet for at identificere komponenterne i eliksirer - mineraler, svampe, planter.
Oversættelsen til russisk af Y.K. mens anmeldelsen af akademiker Alekseev blev bevaret .
En detaljeret oversættelse af den indre del blev lavet af E. A. Torchinov, som forsøgte at bevare den originale stil så meget som muligt, idet den stolede på en verificeret opdeling af teksten og identificerede adskillige alkymistiske termer. Men da han oversatte, havde Torchinov travlt (som det fremgår af hans registrering af tid til minuttet for slutningen af oversættelsen), så han gad ikke engang at genlæse sin egen oversættelse, som indeholder adskillige fejl og tydeligt indikerer en absolut misforståelse af alkymistiske termer af forfatteren, for eksempel indeholder oversættelsen af 4. kapitel sådan en perle "så vil der opstå ild fra avnerne i metallet, først civilt, så militært", hvorefter følgende kommentar går til dette delirium: "betydningen af dette sted forbliver mørk", mens det faktisk er meningen med dette sted helt klart.