| Seyid Yahya Bakuvi | |
|---|---|
| Mausoleet af Seyid Yahya Bakuvi i Baku | |
| Fødselsdato | 1410 |
| Fødselssted | Shamakhi |
| Dødsdato | 1462 |
| Et dødssted | |
| Land | |
| Videnskabelig sfære | filosofi ( ontologi ), astrologi |
| Arbejdsplads | Baku , Shirvanshah-paladset |
Seyid Yahya Jalaleddin Bakuvi [1] - aserbajdsjansk, af aserbajdsjansk oprindelse [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [ 14 ] ] [15] [16] [17] en af de berømte filosoffer og digtere, den anden grundlægger af eremitsekten [18] [19] [20] . Bakuvi er også forfatteren til Virdu-Sattar, ensomhedens virdi. [21] I 2013, på den 36. samling af UNESCOs generalkonference , blev det besluttet at fejre 550-året for Seyyid Yahya Bakuvi på verdensplan, en middelalderforsker, tænker, filosof-teolog, astrolog [22] [23 ] ] [24] .
Seyid Yahya blev født omkring 1410 (ifølge UNESCOs hjemmeside - i 90'erne af det XIV århundrede ) [25] i en velhavende familie i Shamakhi ( Shirvan ). I sin ungdom var han glad for sufisme, var en tilhænger af læren fra den berømte Sheikh Sadr ad-Din al Khalwati, lederen af Shirvan-grenen af tariqa . Efter sheikens død, efter at have skændtes med en elev fra Piri-zade om, hvem af dem der skulle lede halvati tarikat, forlod Seyyid Yahya Shemakha og tog til Baku . Her slog han sig ned ved Shirvanshah Khalil-ulla I 's hof , hvor han nød stor popularitet som filosof, videnskabsmand og hofastrolog. Snart oversteg antallet af hans tilhængere (inklusive dem i landene i Mellemøsten) ti tusinde mennesker. Bakuvi døde ifølge Aserbajdsjans sovjetleksikon i 1462 [1] , ifølge UNESCOs hjemmeside - i 1463 [25] .
Seyyed Yahya tilbragte sin barndom i Shamakhi, tæt på sin familie. Vi har kun oplysninger om hans barndom, som er nævnt i kilderne. Af disse kilder følger det, at han blev født ind i en velhavende og indflydelsesrig familie. Det faktum, at han var en seyyid i sin familie, garanterede, at han ville blive respekteret og elsket af dem omkring ham. Ud over alt dette havde han fra en tidlig alder med sit temperament og opvækst en positiv indflydelse på mennesker [26] .
Der er ingen tvivl om, at S. Yahya fik en fremragende uddannelse. Det faktum, at han skrev de fleste af sine værker på arabisk og persisk, viser, at han er flydende i disse to sprog såvel som i sit modersmål azerisk tyrkisk. [27] Hans skrifter giver indtryk af, at han er indgående fortrolig med mange områder af videnskaben relateret til den islamiske religion. Selvom der ikke er nogen oplysninger om, hvornår han forlod Shamakhi, antages det, at han modtog sin uddannelse i sin fødeby [20] .
Oplysninger om, hvem hans lærere var, gav han i sit værk "Shafaul-asrar". Blandt de navne, der er nævnt her, er det kendt, at han studerede jura hos Sheikh Shamsuddin Akhisketi, som han kaldte "min lærer", arabisk, veltalenhed og retorik hos Maulana Hafizuddin al-Gardari, hadith og jura hos Maulana Tajuddin, som han kaldte "min lærer og dokument" , aqaid og kalam fra Kutbuddin as-Sarabi.
S. Yahya boede i Baku i mere end fyrre år [28] . Hvis vi ser på hans aktiviteter i Baku, bliver det klart, at denne periode er angivet korrekt i kilderne. Der er ingen andre oplysninger om det modsatte. I dette tilfælde konkluderes det, at S. Yahya kom til Baku i 20'erne af det 15. århundrede. Begivenheden, der fik ham til at tage til Baku, var uenigheden mellem ham og Pirzade om spørgsmålet om sheikskab efter Sheikh Sadreddins død. Før Sheikh Sadreddins død samlede han sine tilhængere og udnævnte Sayyid Yahya i hans sted og beordrede dem til at adlyde ham. Efter sheikens død indtog Pirzade imidlertid tronen i stedet, og S. Yahya flyttede til Baku [29] .
Da S. Yahya flyttede til Baku, var Shirvanshah I Khalilullah Khan. Da han ankom til Baku, med hjælp fra Shirvanshah I Khalilullah Khan I, åbnede han her det første store kloster for ensomhed. [30] Fra moskeen og andre bygninger bygget af Shirvanshah omkring Seyid Yahyas grav, kan man forstå, at Shirvanshah I Khalilullah Khan hjalp med opførelsen af khangaen i Baku. Kilderne nævner, at Shirvanshah Khalilullah I gav ham stor hjælp og respekt.
Et af tegnene på gode relationer mellem Shirvanshah I og Khalilullah Khan er dedikationen af Kashful-gulub af S. Yagyan til Shirvanshah. Således begynder værket med følgende udsagn: "Grunden til at skrive denne afhandling er retfærdighedens emir, den mest hædrede af alle sultanerne i verden, efterfølgeren til al-Malikul Manns regeringstid, navnebror af Khalilur- rahman, Sultan ibn Sultan Amir Khalilullah (med den almægtige Guds nåde udstrakt til hele freden, og de, der er i verden, lad ham ophøje ham til den højeste position) Jeg skrev med den sikkerhed og sikkerhed, som jeg fandt takket være moderation af hans tilstand, som stiger dag for dag (Amirul-adil, Azam, Akram, Khulasatus-salatin fil-alam, al-Mu'ayyad, al-Malikul-Maannan, Khalilur-rahman, skrevet på vegne af sultanen ibn Sultan , Amir Khaliullah halladallahu taala saradika azamatah wa jalalulhu" [20] .
Sayyid Yahya bad til Gud om at give langt liv til sine disciple, og sagde: "Bed for Khalil Bey, for mit liv er hans liv" [20] . Faktisk døde S. Yahya også ni måneder efter Shirvanshah Khalilullah Khan I's død.
Kilderne indeholder oplysninger om S. Yagyans sufi-liv, samt oplysninger om hans familieliv. Hans kone er sheikens datter. Sheikh Sadreddin giftede sig med sin datter S. Yahyan, en talentfuld studerende, som i fremtiden vil blive lukkerens største sheik [31] .
Antallet af børn af S. Yagyan er ikke tydeligt angivet i kilderne. Ud fra oplysningerne i kilderne vides det dog, at han har tre sønner. M. Nazmi rapporterer, at den ældste søn af S. Yahya hedder Fethullah, og at han efter sin fars død sad i stedet for ham i Baku i bue. Fethullah døde efter at have tjent som sheik i et år efter sin far og blev begravet ved siden af sin far.
Af tabelindskriften i Lamazat kan det ses, at den mellemste søn hed Amir Gulla [32] .
Det var Hassan Krimi, der gav oplysningerne om sheikens tredje søn. Han siger, at den yngre søn af S. Yagyan hedder Nasrullah, at han blev inviteret til Krim af Krim Khan, og at han tog imod denne invitation og tog til Krim. Nasrullah tjente som sheik i dem, der blev givet til ham her. Han arbejdede også som Nakibul-Eshrabi i Krim-khanatet. Tilbagetrækningen spredte sig gennem ham på Krim og dens omegn. Sheikh Nasrullahs efterkommere forblev på Krim indtil det 17. århundrede [32] .
S. Yahya døde i Baku [33] . Datoerne for hans død er forskellige. I Nafahatus-uns, Shagayygs og Tokhfatul-mujahids værker er to datoer angivet som 868 eller 869. Khulvi og Ahmed Khilmi angiver datoen 869, mens S. Vijdani og M.A. , angiver de fleste kilder, at S. Yahya døde 9 måneder efter Shirvanshah Khalilullah I's død. Fremtrædende forsker i Shirvanshahernes delstat Sara Ashurbeyli skriver på baggrund af Abdurrahman Jalaluddin as-Suyuti og Muhammad ibn Ahmad ibn Ilyas: “Datoen af Shirvanshah I Khalilullahs død er nævnt i værket, den egyptiske historiker Abdurrahman Jalaluddin al-Suyuti. (1445-1505) "Nazm al-ukban fi iyan": "Herskeren af Shirvan Khalil ibn Muhammad ad-Darbandi var Shamakhis dommer, respekteret, trofast, værdig og retfærdig blandt herskerne. Han er den sidste af de store muslimske herskere. Han regerede Shirvan og Shemakha i næsten halvtreds år og døde i 869 (3. september 1464 - 23. august 1465). Han var omkring hundrede år gammel. Numismatiske data bekræfter også denne dato. De første mønter præget af hans søn Shirvanshah Farrukh Yasar dateres tilbage til 869/1465.
Under hensyntagen til, at Shirvanshah Khalilullah I døde i 1465, bemærker M. Rikhtim, at sheikens død højst sandsynligt fandt sted i måneden Ramadan 870 (17/04/1466-05/17/1466) [20] .
Khulvi, som forstod Celebi Khalifas rejse til Baku, rapporterer oplysninger om Seyyid Yahyas begravelsesceremonie. Celebi Khalifa tog fra Erzinjan for at se ham, men da han ankom til Baku, så han, at folk gik i grupper i én retning. Da han blev nysgerrig og spurgte om årsagen: "Vi havde en perfekt murshid ved navn Sayyid Yahya. Han døde i dag. Vi vil gøre vores sidste pligt over for ham." - fik svar. Han blev meget bedrøvet over denne nyhed, og efter at have udført begravelsesbønnen med sognebørnene, gik han den nat i graven for at sørge [34] .
18 [1] værker af Seyyid Yahya Bakuvi har overlevet til denne dag . Bakuvis værker er hovedsageligt viet til ontologi , etik, undervisning i Batiniya[1] . De opbevares i byerne i Tyrkiet: Istanbul (biblioteket "Muradiya"), Konya, Manisa.
Seyyid Yahya skrev filosofiske afhandlinger "Sharh-i Gulshani-raz" ("Kommentarer om hemmelighedernes blomsterhave"), "Asrar at-Talibin" ("Sandhedssøgendes hemmeligheder") "Symboler på tegn", "Kommentarer til Samaniddynastiet", "Ånders hemmeligheder" og andre gennemsyret af religiøse og mystiske ideer, som er værdifulde kilder i studiet af filosofi, astronomi og matematik.
Antallet og listen over religiøse og sufi-skrifter af Sayyid Yahya er ikke givet i nogen kilde. Med undtagelse af "Virdu-Sattar" og "Asrarut-Talib" nævner kilderne ikke indholdet af andre værker [35] . Seyyid Yahya, kendt for sin fremragende uddannelse, skrev sine prosaværker på tyrkisk, arabisk og persisk og sine poetiske værker på persisk. Han brugte efternavnet "Seyyid" i sine digte skrevet på dette sprog. Mehmet Rıhtim opdagede, at der er mere end 100 håndskrevne kopier af Seyyid Yahyas værker på bibliotekerne i disse lande under hans lange forskning i bibliotekerne i Tyrkiet og Aserbajdsjan. Generelt er værker relateret til arven fra Seyyid Yahya som følger:
Andre værker af Seyyid Yahya er nævnt i forskellige kilder og kataloger. Det er værkerne "Elmi-ladun", "Manazilul-arifin", "Asrarul-vahy", "Asrarul-gulub", "Ganjinei asrar", "Kitabul-usul". Mehmet Rihtim skriver, at "nogle af dem sandsynligvis er værker med forskellige titler, fordi langtidsundersøgelser har vist, at disse værker ikke eksisterer."
Sprogets rigdom, litterære træk og indhold i Seyyed Yahyas værker, skrevet inden for mange områder af sufismen, er også værdifuld i forhold til at demonstrere dybden af forfatterens tænkning. Samtidig vækker hans forfatterskab af en lang række værker på vers og prosa særlig opmærksomhed. For indtil da var der ingen blandt sheikerne i Khalwati, der skrev en sådan mængde og variation af værker.
I sine værker brugte han de tre sprog, der blev brugt i den islamiske verden - arabisk, persisk og aserisk tyrkisk - og skrev poesi på persisk. [36] Dette viser hans sproglige rigdom og udtryksbredde. Et af de slående aspekter ved hans forfatterskab er rigdommen af kilder. I sine værker baserede forfatteren ofte temaer på profeten Muhammeds vers og hadith i Koranen. Dette viser dybden af hans viden om Koranen og Hadith. På den anden side nød han godt af arbejdet fra mange sufi-lærde, som levede og skrev før ham.
Seyid Yahya Bakuvi, en kontemplativ lærd, der voksede op i den aserbajdsjanske skole for sufisme, og den tilbagetrukne sekt, han udviklede og genoprettede, havde stor indflydelse i den muslimske verden og spredte sig vidt fra det 15. århundrede. S. Yahya påvirkede historien om den filosofiske tankegang i mange lande i verden med sine rige tresprogede (tyrkisk, arabisk, persisk) sufi-filosofiske og litterære værker [37] .
Uden tvivl kan den mest nøjagtige information om forfatteren gives af hans egne værker. Muslimske forfattere giver dog normalt kun lidt information om sig selv i deres værker. Nogle gange skriver de ikke engang deres navne, tilsyneladende af beskedenhed. S. Yahya nævner sjældent sig selv i sine værker [7] . Nogle oplysninger om hans liv kan dog stadig findes. Så han nævner sine lærere i "Shifaul-asrar", og Shirvanshah I Khalilulla i "Kashful-gulub". Oplysninger om hans liv og fregner kan også findes i nogle af versene.
S. Yahyas værker indeholder omfattende information om hans filosofiske og religiøse tankegang og sufisme. Før det var der ikke mange forfattere, der skrev værker inden for sufismen. Især ingen værker om afsondrethedssektens system og metoder er blevet skrevet før ham [38] . Man kan sige, at tilbagetrækningssektens 200 år gamle metoder og principper blev nedskrevet af ham for første gang. Selv mange af disse metoder blev først defineret og anvendt af S. Yahya [7] .
Han nedlagde det sufi-filosofiske grundlag for afsondrethed i mere end tyve værker og sikrede, at det er kommet ned til vore dage. M. Rykhtim bemærker, at en særlig bøn (vird), læst af alle grene og udløbere af tilbagetrækningssekten, og de metoder og regler (adab), der er nødvendige for at udføre i sekten, blev skrevet og distribueret af S. Yahya. [20] Virdu-Sattar og Meyari-sekten. disse værker, kendt under hans navn, er faktisk nok til at give ham titlen som den sande grundlægger af afsondrethed [37] .
Oversættelse af "Nafahat" af Lamia Mahmud Chalabi, "Shakayiki-Numaniyya fi ulemayi-davlati Osmaniya" af Tashkopruluzade, "Khadaykush-shakayik" af Majdi Muhammad Effendi, "Managibi-sharif va tarikatn mashayi-piran vahalviyay" Jamaleddin Khulvi-Khulvi og Lamazati-ulviyya, "Tokhfatul-mujahedin og Behjatuz-zahidin" af Ali Ali, "Hadiyatul-ihvan" af Muhammad Nazmi, "Magalate-aliyayi-tarikati-khalvatiyi-Jamaliyya" af Hasan Krimi, "Tibyani Krimi" Haririzade Muhammad Kamaleddin Effendi-wasail -il-hakayk fi daasi-selasil-it taraik", "Tomari-turuki-aliya" af Sadiq Vikdani, "Safineyi-avliyi-ebrar, commentary-asmar" af Hussein Wassaf, "osmanniske forfattere" Muhammad Tahir Efendi fra Bursa, "osmanniske forfattere » Ismail Pasha fra Bagdad arbejder "Hadiyatul-arif", "Sufismens historie" af Muhammad Ali Aini, "Sayyid Yahya og hans pilgrimsrejse-helgen" af Khojazade Ahmad Khilmi, "Afsondrethed og ensomhed i islamisk Sufism” af Rahmi Sari er både liv og skabelse. aktiviteter i S. Ya. Bakuvin, samt afsondrethed. er vigtige historiske kilder. [39]
Ahmet Ates informerede om S. Yahyas værker i biblioteket på Istanbul Universitet. Fuad Koprulu, Abdulbagi Golpinarli og Tahsin Yazici gav også værdifuld information om Seyyid Yahya og afsondrethed i deres værker.
I komplekset af Shirvanshah-paladset er der Seyyid Yahya Bakuvi-mausoleet , bygget i anden halvdel af det 15. århundrede [40] . Der er også en gravkrypt af videnskabsmanden [41] .
I 2013, inden for rammerne af UNESCO, blev 550-året for Bakuvis død fejret [25] [42] .
Seyid Yahya Bakuvi (Aserbajdsjan)
550-årsdagen for den aserbajdsjanske filosof og digter Seyid Yahya Bakuvi (Shirvani) død (90'erne af det XIV århundrede - 1463)