Shamanisme i Kina er en religiøs institution i det gamle Kina under Shang-Yin-dynastiet, der går tilbage til yngre stenalder . Denne institution havde en klar opdeling og udførte visse funktioner. De tilstedeværende var Wu-shamaner (kinesisk 巫).
Shamankomplekset begyndte at dukke op i den neolitiske æra. Datidens samfund var præget af totemisme . Det vidner fund som en figur fra Shakotun-hulen, som forestiller en mand med et tigerhoved. Som et eksempel kan man også nævne billederne af fiskefolk på Baon-fartøjer. Shamaner tager højst sandsynligt skindet på et totemdyr i et forsøg på at blive det, og i dette er de ikke meget forskellige fra moderne shamanistiske samfund. Deres teknikker var også baseret på at komme ind i en trance gennem dans, musik. Derfor kan de godt kaldes shamaner, i den betydning som dette ord bruges nu.
Magisk-totemiske ritualer og kontakter med ånder var almindelige for shamaner. Efter kinesernes opfattelse var der ingen store guder "... der var kun kræfter, der personificerede de naturlige elementer. Da dette var et landbrugssamfund, er det logisk at antage, at de dominerende kulter havde noget med frugtbarhed at gøre på den ene eller anden måde. Ideen om frugtbarhed og ideen om reproduktion har altid været symboliseret af en kvinde i alle kollektiver. Derfor betød ordet "shaman" i de dage en kvindelig shaman, der spillede en ledende rolle i alle magiske ritualer, hvor det var nødvendigt at vende sig til ideen om reproduktion eller frugtbarhed. [en]
I det 16. århundrede f.Kr. e. - Dannelse af Shang -dynastiet . De ældgamle magiske overbevisninger fra yngre stenalder begynder langsomt at blive forvandlet til en officiel religion. En ny, kraftfuld, uforlignelig øverste guddom Shang-di dukker op . Samtidig intensiveres kulten af forfædre . Ideen om, at de levendes og de dødes verdener interagerer med hinanden, er ekstremt stærk. Der er også en tro på, at kommunikation mellem verdenerne er ganske mulig. Spirits kan give svar på et spørgsmål, løse tvister eller blot give råd – du skal bare stille dem rigtigt. Mantika (spådom) kommer først. Og selvom, at dømme efter fundene, blev sådanne ritualer afholdt før, så indtog de ikke en central plads i hele det religiøse system. I den officielle kult ses dette meget tydeligere. I landsbyerne fortsatte den lokale shamanisme med at blive udført, og kun adelen havde råd til en fuldgyldig spådomsritual.
Faktisk krævede spå-riten ingen overnaturlige evner fra spåmanden. Meningen var, at spåmanden skulle finde ud af fra Shang-di (mindre ofte fra andre guddomme eller forfædres ånder) svaret på et klart stillet spørgsmål og derefter fortolke det for kejseren. Spådomsteknikken var som følger. På skulderbladsknoglen, oftest af en vædder eller på en skildpaddeskal, påførte spåkonen flere fordybninger i en streng rækkefølge (for et bestemt tilfælde). Herefter blev der ridset et spørgsmål ud på knoglerne, som kunne besvares enten positivt eller negativt. Nogle gange blev navnet på afsenderen af ritualet og nogle andre detaljer også skrevet. Så kom en rødglødende bronzepind ind i hullerne, hvilket fremkaldte forekomsten af revner. Det var dem, der blev læst som svaret. [2]
Det er værd at analysere mere detaljeret det sociale niveau af en spåmands position. Fordi de var læsekyndige, var de meget veluddannede. De kan endda kaldes den første af kineserne, der formåede at mestre det komplekse system af hieroglyfisk skrift. Derfor kunne ikke alle blive en spåmand på grund af deres oprindelse. De var folk af adelige aristokratiske familier, der havde modtaget en god uddannelse siden barndommen.
Shan-folkets tro på, at det er muligt at kontakte de dødes verden, såvel som guderne, vakte stor opmærksomhed på spådomsritualerne. Ingen regeringsbeslutning blev truffet uden dem. Senere, ved hjælp af det, genkendte de endda det rigtige navn på konkubinerne, hvis det af en eller anden grund var ukendt. En meget vigtig rolle blev bestemt af de mantiske ritualer, så spåkonerne var ret tæt på kejseren - de var hans nærmeste medarbejdere og assistenter. De var nødt til at forstå tingenes tilstand for at komponere et svar, som kejseren kunne forstå. Lad os sige, allerede i Zhou-æraen, ifølge materialerne fra "Shujing", blev ritualet udført af 7 spåkoner. 5 af dem gættede på skaller af skildpadder, 2 på stilke af røllike. Samtidig deltog nogle af dem direkte i selve ritualet, mens andre koordinerede alle resultaterne, mens de kompilerede et svar til kejseren. Svaret skulle svare ikke kun til det stillede problem, men til varevognens ønsker og vilje. Det er også værd at bemærke, at i tilfælde af uenighed mellem forskellige grupper, blev det stadig anbefalet at foretrække spådom.
Så i Shang-Yins æra og i begyndelsen af Zhou spillede mantic en enorm rolle i samfundets politiske liv. Spåmænd indtog den højeste position i statsapparatet. Derfor var der ikke så mange af dem. I Shang-Yin-æraen erstattede 117 mennesker (registreret i spådomsindskrifter) dem i løbet af tre hundrede århundreder. Disse var, som allerede nævnt, uddannede og velbevandrede i statsanliggender.
Vi kan roligt sige, at systemet med Wu-shamaner allerede eksisterede under Shang-Yin. Piktografiske former for hieroglyffer findes i teksterne fra den periode (jia gu wen - inskriptioner på spåkongeknogler, 13-12 århundreder f.Kr.). Det følger også af disse tekster, at si'erne udførte spåmændenes funktion. Selve udtrykket "wu" havde en anden betydning end under Zhou. Ifølge "Shuo wenzi", den berømte ordbog over Xu Shen skrevet i Han-æraen, går wu-traditionen tilbage til to: en far (Wu Xian, Universal Priest) og en søn (Wu Xian, Worthy Priest). Begge tjente i Shan-æraen under kongerne af Tai-wu og Zu-wu (fra det 16. til det 15. århundrede f.Kr.). Ud fra alt dette kan vi konkludere, at i Shan-æraen eksisterede begrebet wu som shamaner allerede. Derfor var der praksis, der adskilte dem fra spåmænd. Der var også Xi, ved hjælp af hvilken de senere, i Zhou-æraen, begyndte at udpege lederne af åndemedier. Det kan antages, at efter erobringen af Shan, var det spåkonerne eller Xi, der indtog stillingen som siwu. Dette vil blive diskuteret senere.
Under erobringen af Yin-folket af Zhou-stammerne, de vestlige sino-tibetanere, opstod en ny stat Zhou. Siden dets fremkomst har statens åndelige sfære, såvel som alle de andre, gennemgået stærke ændringer. Ifølge "Zhou li", en af de konfucianske kanoner ("Shi san jing"), da Zhou-staten blev oprettet, blev der oprettet en særlig afdeling Li-guan, ministeriet for ritualer. Den førende plads i spådomsritualer blev besat af wu eller, mere enkelt, åndemedier.
Først og fremmest skal der siges et par ord om kilden, hvorfra ideer om wu er bygget op. Det er Lothar Folkenhausen særligt opmærksom på i sin artikel. [2] Teksten "Zhou li", eller "Zhou-ritualer", er en tekst, der er skabt for dels at beskrive, men også til en vis grad idealisere det kejserlige hof. Zhou Li-afhandlingen indeholder små passager om mandlige shamaner (nan wu) og kvindelige shamaner (nu wu) bevaret under den værste periode i de krigsførende stater. Det vides ikke, om teksten er skrevet af sig selv i sin egen tid, eller om den er omskrevet fra tidligere kilder. Ifølge forsker Sven Broman kan mange af hans påstande understøttes af tidligere, uafhængigt tekstmateriale. Lautran udtrykker sin egen mening, informationen præsenteret i teksten blev systematisk udvalgt, stykke for stykke, fra allerede eksisterende kilder som Shi jing, Shang shu.
Nylige epigrafiske undersøgelser har vist, at noget af Zhou Li-terminologien består af bevarede bronzeindskrifter fra den vestlige Zhou-periode. I hvilket omfang mundtligt overført viden kunne være blevet tilføjet til Zhou Li-værket er nu ukendt, men sådan viden kunne ikke præsenteres let og tilgængeligt, eftersom teksten blev komponeret på et tidspunkt, hvor det gamle Zhou-ritualsystem var i tilbagegang. Uden tvivl var forfatteren eller forfatterne under alle omstændigheder højtuddannede mennesker, som kombinerede alt, hvad de vidste om tidlig administrativ praksis - selvom strukturen, hvori de kombinerede sådanne oplysninger, i det væsentlige var deres skabelse.
Så ifølge Zhou Li var Wu shamaner embedsmænd i "Ministry of Rituals" eller "Ministry of Springs". Ministeriet bestod af flere undersektioner, men deres navne er ikke tydeligt angivet i teksterne. Baseret på forfattere som Zhang Yachu og Liu Yu, kan vi tale om følgende grene:
Hver afdeling blev ledet af en embedsmand af rang af da fu, og sektioner af afdelingerne blev ledet af embedsmænd af rang af shi. Inden for hver sådan sektion kunne der være flere embedsmænd af lavere rang. Ud over dem omfattede embedet følgende personale: skrivere, tjenere og budbringere, som ikke havde nogen rang i hierarkiet. Ifølge nogle skøn talte ministeriet for ritualer 3763 personer. Men på den anden side var der kontorer, som ikke var med i officielle dokumenter. Så det er umuligt at udlede selv et mere eller mindre nøjagtigt antal ansatte i "Ministeriet for Ritualer". Dem, der ikke var med på de officielle lister, var der formodentlig et stort antal.
I Zhou Li defineres åndemedier som ansatte i Summoner's Branch, ledet af den "Store Invocator". I alt bestod afdelingen for indkaldere i øvrigt af 227 personer, åndemedierne selv ikke medregnet. Måske var de i afdelingen for invokatorer, da deres funktioner var indbyrdes afhængige i udførelsen af ritualer.
Ifølge San Yizhan kan åndemedier opdeles i 3 grupper: suu, nanyu og nuu. Suu er lederne af shamanernes kontor og har rang af jongshi. Hver af dem havde deres egne tjenere. Suu'erne var ikke spirituelle medier i sig selv, de havde kun ledelsesmæssige funktioner. Ved at lede almindelige spiritusmedier instruerede de sidstnævnte: - under en tørke arrangere ritualer for at kalde regn. -Under alvorlige katastrofer i landet, udfør lange praksis-ritualer. - i begravelsesritualer at kalde ånder.
De havde også følgende funktioner: -Under officielle ofringer holdt de fædrenestavler, tøj og en æske med offermad. -I alle officielle ceremonier var de på det sted, hvor ofrene blev brændt.
Nanu og nuu deltog ikke i de sidste to listede aktioner. Således er suu'erne sammenlignelige med resten af embedsmændene i Invocator-grenen; de var embedsmænd og ikke almindelige åndemedier, og de havde magt over sidstnævnte. Deres funktioner har intet at gøre med religiøs praksis, deres opgave var ansvaret for at udføre ritualer, og ikke deres udførelse. Dette, forekommer det mig, havde en betydelig indflydelse på Kinas efterfølgende historie, da man kan sige, at suerne var repræsentanter for præstedømmet, men de kunne ikke danne en kaste (og derfor begrænse kejserens magt). ) - de var også embedsmænd.
Hvad angår de andre repræsentanter for wu: nanwu og nuwu, så indtog de faktisk ikke en plads i det officielle hierarki, så det er umuligt at sige præcist, hvor mange der var. Der er fire af dem i det officielle dokument, men deres antal er selvfølgelig ikke begrænset til dette. Den officielle rekord refererer til den 4. wu rang af zhongshi. Det menes, at disse var de såkaldte instruktører af alle spirituelle medier (både kvinder og mænd), de mest fremtrædende mænd.
Hvordan var rangeringen af åndelige medier? Dette spørgsmål er svært at besvare, da Zhou Li ikke er opmærksom nok på dette. Tilsyneladende antog dets forfattere, at stillinger skulle nedarves, hvilket var almindeligt i Zhou-æraen. Det eneste, der kan afvises, er et bestemt begreb om "færdighed". Zheng Xuan fortolker dette som følger: "De, der er blevet udpeget af ånder, har nået perfektion blandt mandlige åndemedier. "Skill" refererer til ritualer, musik, skydning, ridning, matematik og skrivning. De højest opnåede bliver shanshi, den næste zhongshi og den sidste - sashi. Hvis dette var sandt, så kunne ethvert mandligt åndemedium modtage en titel og blive en aristokrat ("fremhævet af ånderne" betyder, at han modtog en bestemt titel fra dem). I dette tilfælde havde alle mulighed for at få rang af shi. Denne udtalelse blev dog tilbagevist af San Izhan.
Så Nanu udgjorde ifølge forskere som San Yizhan og Zheng Yuan en særlig klasse, der ikke var en del af det officielle hierarki, og muligheden for at være i denne klasse blev ikke nedarvet. For at komme ind krævedes særlige færdigheder, eller rettere besiddelse af visse teknikker, som formodentlig ikke havde noget at gøre med su'ernes færdigheder. Enhver person kunne blive Nanu.
I Zhou Li defineres åndemedier som ansatte i Summoner's Branch, ledet af den "Store Invocator". I alt bestod afdelingen for indkaldere i øvrigt af 227 personer, åndemedierne selv ikke medregnet. Måske var de i afdelingen for invokatorer, da deres funktioner var indbyrdes afhængige i udførelsen af ritualer.
Ifølge San Yizhan kan åndemedier opdeles i 3 grupper: suu, nanyu og nuu. Suu er lederne af shamanernes kontor og har rang af jongshi. Hver af dem havde deres egne tjenere. Suu'erne var ikke spirituelle medier i sig selv, de havde kun ledelsesmæssige funktioner. De administrerede almindelige spiritusmedier og instruerede sidstnævnte:
De havde også følgende funktioner:
Nanu og nuu deltog ikke i de sidste to listede aktioner. Således er suu'erne sammenlignelige med resten af embedsmændene i Invocator-grenen; de var embedsmænd og ikke almindelige åndemedier, og de havde magt over sidstnævnte. Deres funktioner har intet at gøre med religiøs praksis, deres opgave var ansvaret for at udføre ritualer, og ikke deres udførelse. Dette, forekommer det mig, havde en betydelig indflydelse på Kinas efterfølgende historie, da man kan sige, at suerne var repræsentanter for præstedømmet, men de kunne ikke danne en kaste (og derfor begrænse kejserens magt). ) - de var også embedsmænd.
Hvad angår de andre repræsentanter for wu: nanwu og nuwu, så indtog de faktisk ikke en plads i det officielle hierarki, så det er umuligt at sige præcist, hvor mange der var. Der er fire af dem i det officielle dokument, men deres antal er selvfølgelig ikke begrænset til dette. Den officielle rekord refererer til den 4. wu rang af zhongshi. Det menes, at disse var de såkaldte instruktører af alle spirituelle medier (både kvinder og mænd), de mest fremtrædende mænd.
Hvordan var rangeringen af åndelige medier? Dette spørgsmål er svært at besvare, da Zhou Li ikke er opmærksom nok på dette. Tilsyneladende antog dets forfattere, at stillinger skulle nedarves, hvilket var almindeligt i Zhou-æraen. Det eneste, der kan afvises, er et bestemt begreb om "færdighed". Zheng Xuan fortolker dette som følger: "De, der er blevet udpeget af ånder, har nået perfektion blandt mandlige åndemedier. "Skill" refererer til ritualer, musik, skydning, ridning, matematik og skrivning. De højest opnåede bliver shanshi, den næste zhongshi og den sidste - sashi. Hvis dette var sandt, så kunne ethvert mandligt åndemedium modtage en titel og blive en aristokrat ("fremhævet af ånderne" betyder, at han modtog en bestemt titel fra dem). I dette tilfælde havde alle mulighed for at få rang af shi. Denne udtalelse blev dog tilbagevist af San Izhan.
Så Nanu udgjorde ifølge forskere som San Yizhan og Zheng Yuan en særlig klasse, der ikke var en del af det officielle hierarki, og muligheden for at være i denne klasse blev ikke nedarvet. For at komme ind krævedes særlige færdigheder, eller rettere besiddelse af visse teknikker, som formodentlig ikke havde noget at gøre med su'ernes færdigheder. Enhver person kunne blive Nanu.
Nanu og nuu havde forskellige funktioner. Så: Nanu:
Nuu:
Under begravelsen, under ledelse af Syu, kaldte mænd eller kvinder Wu (dette er ikke kendt) for dødens ånder.
En vigtig kendsgerning er, at trylleformerne (som Suu kan henføres til) altid ledsagede eller ledede de ritualer, som Wu udførte. Ud fra dette kan vi konkludere, at deres funktioner var indbyrdes afhængige. kasterne var ansvarlige for ritualets teknik, for dets spektakulære udførelse. Deres funktioner er udelukkende præstelige.
Det er også værd at være opmærksom på, at shamaner havde en forbindelse med negative ting, skræmmende og onde ånder, kæmpede med forskellige former for energiforurening.
Så, som du kan se, udførte Nanu og Niu helt forskellige ritualer. Hvis man ser godt efter, kan mænds praksis generelt døbes ordet eksorcisme. Dette bekræftes også af teknikken til at helbrede patienten - shamanerne helbredte faktisk ikke, men uddrev den onde ånd, sygdomsånden, fra kroppen.
Kvindernes rolle blev hovedsageligt reduceret til eksponeringsritualet under tørke. Her er det dog værd at nævne, at mænd lidt senere også forsøgte at udføre lignende ritualer. Der er referencer til, hvordan i det 1. århundrede e.Kr. e. en mandlig shaman satte ild til sig selv for at stoppe tørken - han blev reddet af regnen, der begyndte i tide.
Som du kan se, udførte nanu og nyu den praktiske del af ritualerne. Deres opgave var at kunne kommunikere med ånder, men samtidig fulgte tryllekunstnere og syu selve formen for ritualer. Tidligere blev det afmonteret, at kun en person af adelig fødsel kunne besætte nogen af de to sidste stillinger. Derfor blev de ifølge det sociale hierarki anset for højere end almindelige shamaner, selvom sidstnævnte bar hele ansvaret for resultatet.
Zhou Li-teksten giver ikke en nøjagtig beskrivelse af, hvad der krævedes af en person for at blive en mellemmand for ånderne. Havde disse mennesker medfødte evner, eller lærte de dem? Eksistensen af instruktører, Wu shi, kan betyde, at der var specialiserede skoler. Men hvilke færdigheder skulle du demonstrere for at komme i lære? Det er umuligt at give et præcist svar på dette. I skoler lærte mesteren sandsynligvis eleverne, hvordan man korrekt udfører ritualer, mindre tid blev afsat til at udvikle evner.
Det er mærkeligt, at midten for ånderne ikke deltog i fødselsceremonierne, som højst sandsynligt indtog en central rolle i alle ritualer. Generelt er kredsen af deres aktiviteter kun forbundet med de naturlige guder. Fra fraværet af fødselsceremonier kan det kun betyde, at der var en særlig klasse af mennesker til dette.
Ved fødselsceremonier valgte den forfædres ånd selv en af sine levende efterkommere shi. Mange forskere sætter spørgsmålstegn ved shi'ernes evne til at gå i trance, da de ikke havde den rette træning, som shamaner gennemgik.
Så ifølge Zhou Li var der påkaldende præster og åndemedier. Ritualer blev opdelt i tilbedelse af naturlige guder og stammeritualer. Tryllekunstnerne kunne dog udføre deres funktioner relateret til rækkefølgen af ceremonien, både her og der. Men de forfædres ceremonier blev udført strengt af ikke-specialister shi, og æren af naturguder var kun mellemmænds arbejde for ånder.
Med tiden faldt ministeriet for ritualer, ligesom Zhou-dynastiet selv, i tilbagegang. Fra 770 f.Kr e. efter overførslen af hovedstaden til Luoyang begyndte decentraliseringen af magten. Efterhånden sank manticisme, shamanisme og meget mere til niveauet for folkelig overtro. Alt dette skete på baggrund af fremkomsten af nye begreber og lære, blandt dem var konfucianismen . Hvis shamanernes aktivitetsområde stod i massernes tjeneste, blev præstedømmets repræsentanter, uddannede mennesker, komponenter i nye tendenser.