Hatt (også Hatt-i Humayun (os. خط همايون, Tur. hatt-ı hümayun eller hatt-ı hümâyûn ), også kendt som Hatt-i Sharif ( hatt-ı şerîf ), er en diplomatisk betegnelse for et trykt eller håndskrevet dokument , Navnet på udtrykket kommer fra ordene "hatt" (ar. "recept", "kommando"), "hümayun" (kejserlig) og "şerif" (høj, ædel). Sådanne dokumenter blev normalt skrevet personligt sultan, selvom de kunne også redigeres af hofskriveren. Sultanerne skrev dem som regel i form af direkte svar på visse dokumenter, der blev præsenteret for sultanen af storvesiren eller en anden embedsmand fra den osmanniske regering. De kunne således være godkendelse eller afvisning af breve med andragender, bekræftelse af modtagelse af rapporter, tilladelser til enhver anmodning, anmærkninger til dekreter eller andre regeringsdokumenter. ikke som svar på tidligere indsendte papirer. Efter Tanzimat- reformerne (1856), der havde til formål at modernisere det osmanniske rige, blev datidens sædvanlige hattaer fortrængt af praksis med irâde-i seniyye , som indebar registrering af sultanens mundtlige svar på noget i form af et dokument fra sultanens skriver. .
I de osmanniske arkiver i Istanbul er omkring hundrede tusinde sådanne hatte bevaret. De mest kendte af disse er Gülhane-ediktet fra 1839 og det kejserlige reformedikt fra 1856; for sidstnævnte er det tyrkiske udtryk "Tanzimat firman" mere præcist. Dette edikt, som indledte perioden med de såkaldte Tanzimat-reformer, hedder sådan, fordi det var en håndskrevet ordre fra sultanen til hans storvesir, hvori han blev beordret til at udføre sine instruktioner.
Udtrykket "Hatt-i humayun" kan nogle gange også bruges i bogstavelig forstand - det vil sige, at ethvert dokument (og ikke kun et dokument), der er håndskrevet af sultanen fra Det Osmanniske Rige, kan kaldes på denne måde.
Hattas var som regel adresseret til navnet på storvesiren ( sadrazam ) eller, i hans fravær, hans stedfortræder ( kaymakam ) eller anden højtstående embedsmand - for eksempel en højtstående admiral ( kapudan pasha ) eller guvernør ( beylerbey ) ) i forhold til Rumelia . I alt var der tre typer Hutts [2] :
Daglige firmaer eller bemyndigelsesdekreter (berats) blev normalt skrevet af skriftkloge, men dem, der var rettet til visse embedsmænd og af særlig betydning, blev skrevet personligt af sultanens hånd og forseglet med hans segl ( tughra ). Tughraen og den indledende del af hattaen kunne være omgivet af en dekorativ ramme [3] . Formålet med indledningen var at understrege en bestemt del af hans dekret, opfordre eller beordre til at følge den nøjagtigt uden fejl. Sådanne firmaer blev kaldt "Hatt-ı Hümayunla Müveşşeh Ferman" ("firman dekoreret med hatt") eller "Unvanına Hatt-ı Hümayun" ("khatt adresseret til en embedsmand") [4] . Nogle klichéfyldte sætninger kan være blevet brugt i introduktionen, såsom "skal gøres som foreskrevet" ("mûcebince amel oluna") eller "min ordre skal udføres i overensstemmelse med kravene, og ingen bør blande sig i løbet af dens udførelse" ("emrim mûcebince amel oluna, kimseye müdahale etmeyeler"). Indførelsen af nogle ordrer til embedsmænd kunne begynde med ros fra sultanen af den person (eller personer), som ordren var rettet til for at opmuntre eller ære ham (dem). I sjældne tilfælde kan indledningen indeholde en trussel - for eksempel "hvis du vil holde hovedet på dine skuldre, skal du udføre denne ordre i overensstemmelse med kravene" ("Başın gerek ise mûcebiyle amel oluna") [3 ] .
Hatts "på hvidt" ("beyaz üzerine hatt-ı hümâyun") var dokumenter skrevet direkte af sultanen som hersker, i modsætning til introduktioner til allerede skrevne dokumenter. De blev kaldt "hatte" på hvidt "" af den grund, at de var skrevet på en tom (det vil sige hvid) side. Sådanne dokumenter kunne være ordrer, dekreter, udnævnelsesbreve eller breve til fremmede staters herskere.
Der var også hatte, der indeholdt udtryk for sultanens mening eller endda hans følelser om nogle specifikke spørgsmål. For eksempel, efter det vellykkede forsvar af Mosul fra de persiske tropper fra Nadir Shah i 1743, sendte Sultan Mahmud I en hatt til guvernøren Haj Hussein Pasha, hvori han roste guvernørens og Mosuls soldaters heltedåd i poetisk form. [6] .
Den sædvanlige bureaukratiske procedure for det osmanniske imperium forudsatte, at storvesiren eller den fungerende kaymakam sendte sultanen et dokument, hvori han sammenfattede oplysningerne om en specifik situation og bad sultanen om at træffe en beslutning om dette spørgsmål. Indtil det 19. århundrede blev sådanne dokumenter kaldt "telhis" ("resumé"), senere blev de kendt som "takrir" ("forslag") [8] . Sultanens håndskrevne svar på et sådant dokument (hans ordre eller beslutning) blev kaldt "khatt på resumé" eller "khatt på forslag". Andragender ("arzuhâl"), certificerede transskriptioner af mundtlige andragender ("mahzar"), dokumenter fra højere departementer til lavere departementer ("şukka"), religiøse meddelelser fra dommere - qadis til højere departementer ("ilâm") og regnskabsbøger (" tahrirat"). Afhængigt af typen af dokument blev sådanne khatts kaldt "khatts for en andragende", "khatts for en certificeret mundtlig andragende" og så videre [8] . Sultanen gav ikke kun svar på de dokumenter, der blev præsenteret for ham til overvejelse af vesirerne, men også på de anmodninger ("arzuhâl"), som hans undersåtter forelagde ham direkte efter fredagsbønnen [2] .
Når sultanen henvendte sig til offentligheden under fredagsbøn eller andre offentlige begivenheder, afleverede folk andragender rettet til ham. Senere blev de diskuteret af vesirrådet, som traf beslutninger om dem. Derefter udarbejdede de (vesirerne) en oversigt over alle de modtagne anmodninger og de beslutninger, der blev truffet på dem. Sultanen, da et ark med denne rapport blev bragt til ham, skrev ordene "Jeg blev informeret" ("manzurum olmuştur") på det flere gange, ledsaget af hver sådan indtastning med nummeret på den beslutning, den vedrørte. Da paladsets bureaukratiske system efter Tanzimat-reformerne undergik ændringer, blev sultanens beslutning registreret af overskriveren i bunden af det endelige dokument for alle beslutninger, og denne ene indgang gjaldt for alle beslutninger [3] .
Når et andragende eller memorandum krævede en beslutning fra sultanen på grundlag af, hvad der stod deri, udarbejdede storvesiren normalt et resumé ("telhis") som et bilag til et sådant dokument. I nogle tilfælde blev der i stedet udarbejdet et separat resumédokument, hvor storvesiren eller dennes stedfortræder skulle skrive sit resumé og sine synspunkter om de oplysninger, der blev præsenteret dér diagonalt, på den øvre eller nedre kant af dokumenter, der kom fra embedsmænd med lavere status (se eksempel i den første figur ovenfor). Sådanne optegnelser på det skriftlige dokument blev kaldt "derkenar" [8] . Nogle gange kunne storvesiren tilføje en separat "forside", hvor et forslag til et givet andragende blev indsendt fra en embedsmand på lavere niveau, som f.eks. kassereren (defterdar) eller krigsministeren ( seraskir ), overskrift det, for eksempel, "dette forslag er fra defterdar". I sådanne tilfælde skrev sultanen sin khatt på titelbladet. I andre tilfælde kunne storvesiren direkte i dokumentets marginer opsummere udtalelsen om et givent spørgsmål fremlagt af en embedsmand på lavere niveau, og sultanen skrev da også sin beslutning på samme side. Nogle gange skrev sultanen sin beslutning på et blankt ark papir vedlagt det indsendte dokument [8] .
I de fleste tilfælde blev hattas skrevet af sultanen selv, selvom der var nogle, der var skrevet af overskriveren eller anden embedsmand. Vigtige khatts "på hvidt" blev nogle gange skrevet af lederen af diplomatisk korrespondance (Reis al-Kuttab) eller flådens minister (kapudan pasha). I nogle tilfælde var der instruktioner om, hvem der skulle udarbejde dokumentet, som derefter blev omskrevet af sultanen [3] .
Hattas var som regel ikke dateret, selv om nogle, angående hævning af penge fra statskassen, indeholder datoer. De fleste af Hattas og Irades i den sene periode havde allerede datoer. Abdul-Hamid I var især tilbøjelig til at date sine hatte. Hans storvesir, Koca Yusuf Pasha, foreslog senere, at denne praksis med at date Hutterne blev videreført af Abdul-Hamids efterfølger, Selim III , så han kunne holde styr på, hvornår ordrer blev udført. Dette forslag blev dog ikke accepteret [3] . Abdul-Hamid II brugte dating i slutningen af sin regeringstid [3] .
Hatti-sproget "på dokumenter" var som regel en "forståelig", dagligdags form af det tyrkiske sprog, som har overlevet den dag i dag, har ændret sig lidt gennem århundreder og derfor let transskriberes på latin [ 4] [7] . Mange dokumenter eller deres indledende bemærkninger var korte kommentarer, såsom "Jeg har givet" ("verdim"), "ja det vil blive givet" ("verilsin"), "vil ikke" ("olmaz"), "skriv det" ("yazılsın"), "dette er forståeligt/klart for mig" ("Malum oldu / malûmum olmuştur"), "giv det" (tedârik edesin), "dette er blevet overvejet af mig" ("manzûrum oldu / manzûrum olmuştur" ), "svar imod det" ("cevap verile"), "skriv det ned" ("mukayyet olasın"), "støtte det" ("tedârik görülsün"), "lad dem være uden behov" ("berhûrdâr olsunlar") [3] .
Nogle sultaner skrev lange kommentarer, der begyndte med ordene "Det blev kendt for mig" ("Malûmum oldu") og fortsatte med en introduktion til emnet, og udtalte derefter den kronede bærers personlige mening, for eksempel "blikket og betydningen af denne rapport/begæring/optegnelse/andet blev min imperiale viden" ("... işbu takrîrin / telhîsin / şukkanın / kaimenin Manzur ve me'azi ma'lûm-ı hümayûnum olmuşdur"). Blandt de traditionelle sætninger i hatt findes følgende ofte: "ifølge denne besked ..." ("işbu telhisin mûcebince"), "sagen er klar" ("cümlesi malumdur"), "Jeg tillader" ("izin") verdim"), "Jeg giver efter i henhold til de fremlagte fakta" ("vech-i meşruh üzere verdim") [2] .
Hatti-adresser til embedsmænd indeholdt ofte sådanne klichéudtryk som "skal gøres i overensstemmelse med kravene" ("Mûcebince amel oluna") eller "skal gøres i overensstemmelse med kravene og ikke blive krænket" ("Mûcebince amel ve hilâfından hazer oluna ") [3] .
Hattas "på hvidt" var mere komplekse med hensyn til deres sprog, og nogle kan være blevet konstrueret af en skriver, før de blev skrevet ned af sultanen. De begynder ofte med en adresse til modtageren. Sultanen kunne tiltale sin storvesir i dem som "min vesir", eller, hvis hans storvesir var i krig, tiltale sin stedfortræder som "kaymakam-pasha". Hattas henvendt til andre embedsmænd kunne ofte begynde med et udtryk som "Du, der er min vesir af Rumelia, Mehmed Pasha" ("Sen ki Rumili vezîrim Mehmed Paşa'sın"). Den højeste religiøse embedsmand ( Sheikh al-Islam ) eller personlige vejleder blev normalt henvendt sig på en enkel og respektfuld måde. Ved lejligheder, hvor hutten blev bragt i en højtidelig ceremoni, med det kejserlige sværd og kappe, som f.eks. når man udnævnte nogen til en højere stilling, kunne hutten indeholde en farverig hilsen, såsom "efter at jeg har givet dig hæder med min herlige hilsen, det burde du vide..." ("seni selâm-ı şâhanemle teşrif eylediğimden sonra malumun ola ki..."). Breve til hærførere kunne indeholde en lang og udsmykket hilsen eller blot en adresse til en sådan person efter hans stilling [3] . Hatt "på hvidt" uden nogen appel var beregnet til storvesiren eller hans stedfortræder [8] .
Den tidligst kendte khatt er en khatt sendt af Sultan Murad I til Evrenos Bey i 1386 [2] , hvor han vurderede hans lederskab under erobringerne og gav ham råd om, hvordan han skulle styre folket [9] . Indtil Murad III 's regeringstid fremlagde vesirerne essensen af sagerne for sultanerne mundtligt, hvorefter de gav dem deres samtykke eller afslag vedrørende disse spørgsmål - også mundtligt. Indtil dette tidspunkt var hattene meget sjældne, men efter det spredte de sig ret vidt, især under regeringstiden af sådanne sultaner som Abdul-Hamid I, Selim III og Mahmud II, der ønskede at øge sin kontrol over imperiet og holde sig ajour. af alle anliggender [2] .
Indholdet af hattene afspejler generelt den magtkamp, der eksisterede mellem sultanen og hans råd af vesirer (divan). Brugen af hatte, der gjorde det muligt for storvesirerne at foretage specifikke handlinger, begyndte under Murad III's regeringstid. Dette resulterede i tabet af autoritet og uafhængighed for storvesiren, mens andre hofmænd såsom haremets overhoffmand (Harem Aghasi) eller konkubiner (Kariye), som havde mere fri adgang til sultanen, øgede deres indflydelse. Ved at give detaljerede instruktioner eller råd reducerede sultanerne storvesirernes rolle og gjorde dem simpelthen til ledere i udførelsen af deres ordrer. Denne situation synes at have fremkaldt en slags modreaktion, da der i det meste af det 17. århundrede var forsøg på at genoprette storvesirernes prestige og magten fra deres "øverste magter" ("vekil-i mutlak"), men med tiden Hutts vendte tilbage til deres tidligere enkelhed. Ikke desto mindre blev Selim III i det 18. århundrede bekymret over den overdrevne centralisering af bureaukratiet og dets generelle ineffektivitet. Han oprettede et rådgivende råd ("meclis-i meşveret") for at dele hans og storvesirens magt med flere autoritative mennesker. Han gav detaljerede svar til Hutts på spørgsmål, der blev stillet til ham, og stillede spørgsmål om, hvorvidt hans beslutning blev fulgt. Hatti blev for Selim III værktøjer til at sikre hurtig og præcis udførelse af hans beslutninger [4] .
Under Mahmud II's regeringstid, i begyndelsen af 1830'erne, blev praksis med at skrive memorandums i storvesirens navn erstattet af stillingen som chefskriveren for det kejserlige hof ("Mâbeyn-i Hümâyun Başkatibi"), som skrev ned. sultanens beslutninger [3] . Efter begyndelsen af Tanzimat-perioden blev regeringsbureaukratiet strømlinet. For de fleste af de almindelige andragender begyndte den kejserlige skriver ("Serkâtib-i şehriyârî") at registrere sultanens verbale vilje (irade) og til sidst irade (også kaldet "irâde-i seniyye", dvs. "højere vilje" og "irâde" -i şâhâne ”, altså,“ den herligste vilje ”) erstattede hattene. Brugen af khatts "på hvidt" i korrespondance mellem sultanen og storvesiren fortsatte om spørgsmål af stor betydning, såsom topmøder eller forfremmelser. I nogle tilfælde skrev storvesiren og sultanen også direkte til hinanden [3] .
Det store antal dokumenter, der krævede sultanens beslutning igennem, herunder hatten eller iradet, anses for at afspejle, hvor stærk centraliseringen var i den osmanniske regering [2] . Abdul-Hamid I skrev til sig selv i en af sine hatte: "Jeg har ikke tid til, at min pen forlader min hånd, med Guds beslutning om, at dette ikke vil ske" [10] .
Tidlige khatts blev skrevet i forskellige kalligrafiske håndskriftsstile såsom nastaliq , talik qirmasi (en type nastaliq), naskh og rikya. Efter Mahmud II blev de kun optaget ved hjælp af riqa [11] . Ahmed III og Mahmud II var dygtige skriftlærde, og deres hattaer er bemærkelsesværdige for deres lange og komplekse inskriptioner på statsdokumenter [2] . I modsætning hertil var sultaner, der besteg tronen i en tidlig alder, såsom Murad V og Mehmed IV , kendt for deres dårlige stavning og kalligrafi [3] .
Hattas sendt i storvesirens navn blev behandlet og dokumenteret af Yamel Kalemi, sekretariatet for storvesiren. Yamedi Kalemi sorterede og dokumenterede al korrespondance mellem storvesiren og sultanen, såvel som enhver korrespondance med fremmede staters herskere og med ambassadørerne i det osmanniske imperium. Andre hatte, der ikke var adresseret til storvesiren, blev opbevaret i andre arkiver af dokumenter (de såkaldte "fons" ("fon") i moderne tyrkiske arkivarers terminologi) [4] .
Da statsarkivet blev oprettet i Det Osmanniske Rige i det 19. århundrede, blev dokumenter organiseret til opbevaring efter deres betydning. Hatti "på hvidt" blev betragtet som de vigtigste - sammen med dem, der var relateret til internationale relationer, grænseoperationer og interne regler. Dokumenter af sekundær betydning blev permanent opbevaret i kasser og opbevaret i kældre med behov for reparation. Formentlig i respekt for sultanen [2] blev "på-dokument"-hattene (andragelser, rapporter osv.) adskilt fra deres dokumenter og opbevaret sammen med de "på-hvide" hatte, mens resten af dokumenterne blev opbevaret andetsteds [12] . Disse "adskilte" hatte havde ingen informationsoverlapning med de dokumenter, de refererede til, og var kun retskommentarer, der brugte generelle termer og var groft dateret. Fordi sultanerne ikke havde for vane at datere deres hatte før den senere periode af det osmanniske imperium, er de dokumenter, der er forbundet med dem, i de fleste tilfælde ukendte. Omvendt er beslutningerne om mange memorandums, andragender eller anmodninger sendt til sultanerne også ukendte. Adskillelsen af Hutts fra deres dokumenter betragtes som et stort informationstab for forskere [13] [14] . De osmanniske arkiver i Istanbul har en særlig afdeling for sådanne "separerede hatte" [2] .
I dag er alle kendte Hattas opført i en computeriseret database på den tyrkiske premierministers osmanniske arkiv ("Başbakanlık Osmanlı Arşivleri", eller BOA) i Istanbul, hvor der er 95.134 af dem [15] . De fleste hatte opbevares i BOA og i Topkapı Palace Museums arkiver . BOA indeholder 58.000 hutts [16] .
Fordi Chatts ikke oprindeligt var systematisk organiseret, blev adskillige kataloger over Chatts skabt af historikere i det 19. og tidlige 20. århundrede baseret på forskellige organisatoriske principper. Følgende historiske kataloger bruges stadig af historikere på BOA [17] :
Hatt-ı Hümâyûn Tasnifi er et katalog over hatte relateret til Yamedi Kalemi. Den består af 31 bind indeholdende 62312 dokumenter med deres korte beskrivelser. Dette katalog indeholder dokumenter fra 1730 til 1839, men dækker primært dokumentation inden for denne periode, som blev opretholdt under Selim III's og Mahmud II's regeringstid.
Ali Emiri Tasnifi er et kronologisk katalog over 181.239 dokumenter organiseret i henhold til perioderne for sultanernes regeringstid: fra etableringen af den osmanniske stat, den osmanniske til perioden med Abdul-Mejid. Ud over hattene indeholder dette katalog dokumenter om internationale relationer.
İbnülemin Tasnifi er et katalog skabt af en komité ledet af historikeren Ibnülemin Mahmud Kemal. Det dækker perioden 1290-1873. Ud over de 329 hatte, opregner den dokumenter af forskellige andre typer vedrørende paladskorrespondance, personlig korrespondance, møder, jordtilskud ( timar og zeamets ) og donationer til velgørende formål ( waqf ).
Muallim Cevdet Tasnifi er et katalog med 216.572 dokumenter i 34 bind organiseret efter emne, som omfatter lokale myndigheder, regional administration, waqf og interne sikkerhedsspørgsmål.
Selvom tusindvis af Chatts formelt overlever, er det kejserlige reformdekret fra 1856 ret kendt for at udråbe de fleste historiske tekster til blot at være "Khatts". Dette dekret fra Sultan Abdulmecid I garanterede lighed i uddannelse, regeringsudnævnelser og retspleje for alle uanset religion. I Dustur, den osmanniske lovkodeks, er teksten til denne firma betegnet som "en kopi af den højeste firma skrevet af storvesiren, forbedret ved at dekorere den øverste del med en hatt" [18] . Således "teknisk" blev dette dekret hævet til rang af en Hutt.
Reformdekretet fra 1856 omtales nogle gange med et andet navn, "reformreskriptet" [19] [20] . Her bruges ordet "reskription" i betydningen "dekret, afgørelse" og ikke "svar på anmodning eller andet dokument" [21] .
Hatt-i Humayun fra 1856 var en forlængelse af et andet vigtigt reformdekret, Hatta Gülhane fra 1839, og en del af Tanzimat-reformerne. Dette dokument omtales også almindeligvis som "khatt-sharif", selvom der er mange andre hatt-sharifs - dette udtryk er synonymt med udtrykket "khatt-i humayun".
Udtrykket "khatt-i humayun" blev nogle gange brugt til blot at henvise til noget skrevet af sultanens hånd [4] . For eksempel skrev hofpoeten Neyfi et masnavi -digt med 22 vers, der beskriver sultan Murad IV's kalligrafi kaldet Der-Vasf-ı Hatt-ı Humayun-ı Sultan Murad Han . Hele digtet er en lovprisning af sultanens arbejde [22] .
Irade - et dekret udstedt gennem vesiren.