Fulie, Alfred
| Alfred Fulier | |
|---|---|
| Alfred Jules Emile Fouillee | |
| Navn ved fødslen | Alfred Jules Emile Fullier |
| Fødselsdato | 18. oktober 1838 |
| Fødselssted | La Puez, Frankrig |
| Dødsdato | 16. juni 1912 (73 år) |
| Et dødssted | Lyon |
| Land | Frankrig |
| Værkernes sprog | fransk |
| Retning | vestlig filosofi |
| Priser | Bordin-prisen [d] ( 1871 ) |
| Virker på webstedet Lib.ru | |
 Arbejder hos Wikisource | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Alfred Jules Émile Fouillet (Fuillet, Fouillée) ( fr. Alfred Jules Émile Fouillée , 18. oktober 1838 , La Puez, Frankrig - 16. juli 1912 , Lyon , Frankrig ) - fransk filosof , der kombinerede ideerne om frivillighed med principperne for positivisme , tilhænger af den økologiske skole i sociologi , forfatter til værker om folkepsykologi, tilhænger af borgerlig liberalisme .
Biografi
Fulier holdt flere forelæsninger om filosofi, og fra 1864 var han professor i filosofi ved lycéerne Douail, Montpellier og Bordeaux . I 1872 - 1879 - lærer i filosofi ved Paris Higher Normal School . Stresset ved kontinuerligt arbejde over de næste tre år (fra 1872) underminerede hans helbred og syn, og Fulier blev tvunget til at forlade undervisningen.
Fuliers kone, som af tidligere ægteskab var mor til digteren og filosoffen Jean-Marie Guyot , er velkendt under pseudonymet "G. Bruno" som forfatter til pædagogiske bøger for børn.
Filosofi
I sin eklektiske metafysik forsøgte Fulier at kombinere forskellige filosofiske retninger ved hjælp af "forsoningsmetoden" ( "méthode de conciliation" ). Denne metode består i at stræbe efter at opnå en enkelt helhed ved at behandle de mest heterogene og ved første øjekast fuldstændig uforenelige synspunkter. Engelsk evolutionisme , fransk positivisme , tysk voluntarisme og endda platonisk idealisme forenes af ham til en ejendommelig hel- immanent monisme . Fulliers metafysik er panpsykisme , men ikke i form af monadologi (da Fullier ikke antager en mangfoldighed af uudstrakte og tidløse entiteter som grundlag for verdensprocessen), men i form af hylozoisme (det vil sige spiritualiseringen af materien, hvor mentale egenskaber er så at sige direkte egenskaber ved stoffet). Ved at reducere grænserne mellem metafysik og epistemologi kalder Fulier sit system "metafysik baseret på erfaring."
Ifølge Fulier er sindstilstanden den sande essens af stoffer, drivkraften for frie og på samme tid regelmæssige begivenheder, den sande udviklingsfaktor, hvis kerne er vilje, stræben. Foulier anerkender særlige spirituelle-viljemæssige tilstande, "idea-kræfter" ( ides-forces ), som realiseres gennem forståelse og anerkendelse af dem af masserne, som hovedfaktorerne i verdensprocessen. I erkendelse af den store betydning af Spencers evolutionisme , fordømmer han samtidig tankens materialistiske inkonsistens i den, idet han hævder, at bevidsthed ikke er noget, der er afledt af førbevidste elementer, men primært, ikke afledt af nogen kombination af partikler af stof. Fullier proklamerer for positivisterne den ubetingede regelmæssighed af alle fænomener, og fordømmer samtidig den ensidige mekaniske fortolkning af alle verdensprocesser, idet han mener, at verdensprocessens mekanisme fra den mentale side er forbundet med teologi . Ved at repræsentere verdensprocessen som udviklingen af en flerhed af psykiske individualiteter, fremhæver Fullier især viljens rolle i åndelig udvikling.
Fuliers ideer er dynamiske faktorer, der har afgørende indflydelse på både naturbegivenheder og forløbet af historisk og kulturel udvikling. I 1867 og 1868 _ hans værker om Platon og Sokrates blev belønnet af Videnskabernes Akademi.
Sociologi
Inden for sociologien er Fulier en moderat organist . Samfundet er ifølge Fulier en psykologisk "kontraktlig organisme", der ikke eksisterer uafhængigt af individer. I evolutionsprocessen skrider følelsen af social solidaritet frem sammen med individernes bevidsthed, i forbindelse med hvilken samfundsudviklingens afhængighed af ideologiske faktorer såvel som medlemmernes bevidste vilje øges. Det højeste evolutionstrin forstås af Fulier som den fuldstændige enhed af det sociale og det individuelle i betingelserne for udviklede former for kontraktlige relationer. Ifølge Fulier er der tre slags organismer:
- Organismer, hvor bevidstheden er svag og spredt, såsom ledorme.
- Organismer, hvor bevidstheden er klar og centraliseret, som hos højere hvirveldyr.
- Organismer, hvis bevidsthed er klar og spredt, er menneskelige samfund.
Etik
Fouliers etik er et forsøg på at forene ekstremerne af optimisme og pessimisme på grundlag af "ide-kræfter"-evolutionisme. Ideen om en moralsk pligt forbundet med en absolut transcendent sanktion (for eksempel med de kantianske postulater - Gud, fri vilje og udødelighed), er elimineret af Fulier fra etikken. At bringe praktisk egoisme tættere på teoretisk egoisme og materialisme, mener Fullier, at førstnævnte er logisk forbundet med visheden om, at tingene omkring en person er døde maskiner, eller i det mindste produkter af dødt stof, som han kan klare sig helt vilkårligt med, men menneskerne omkring os ikke maskiner eller produkter af inert stof, og derfor ville det være meningsløst at behandle dem som redskaber i vores hænder. Den logisk passende handlemåde for en, der afviser materialistisk, panteistisk og spiritistisk dogmatisme , er at afholde sig fra én persons vold frem for en andens vilje, da en andens vilje ikke griber ind i denne persons vilje. Fulliers system er ikke kun en eklektisk sammenlægning af fuldstændig uforenelige synspunkter, men det mangler organiskhed og dybde. Ikke desto mindre bugner Fulliers skrifter med interessante og værdifulde tanker.
Vidensteori
Uden at skelne dybt mellem metafysikkens og epistemologiens problemer skelner Fulier heller ikke psykologi fra vidensteorien . Modsætningen mellem subjekt og objekt, som udgør udgangspunktet for det bevidste liv, vokser på viljeimpulsernes jord: subjekt og objekt - et viljesforhold; subjektet er en vilje, der ikke er tilfreds med gengivelsen af objekter, men søger at modificere dem til sine egne formål. Viljen er mere primær end intellektet: det er nødvendigt at sige ikke "jeg tænker, sådan er jeg", men "jeg vil, sådan er jeg". Der er visse egenskaber i sansninger, som, efterhånden som en persons sensoriske og impulsive aktivitet vokser og udvikler sig, gradvist henleder opmærksomheden på sig selv som de grundlæggende træk ved hans mentale organisation. Disse er først og fremmest intensiteten og omfanget af fornemmelser.
Med hensyn til spørgsmålet om rummets oprindelse holder Fulier sig nøje til nativismens synspunkt . Fulier mener, at det abstrakte rumbegreb udvikles gradvist af erfaring, men en vag følelse af volumen er allerede til stede i sansninger. Han anser den tredje dimension for at være primær. Psykologer, der kun anerkender to dimensioner som grundlæggende, "De forveksler processen med at analysere ideer med den proces, der finder sted i naturen; planet forekommer dem lettere forklarligt end tre dimensioner, mens det i virkeligheden selv er en abstraktion fra den oprindeligt tredimensionelle opfattelse. Ideen om tid er ifølge Fullier ikke noget primært for intellektet, men derimod en afledt, afhængig af tilbøjeligheder og affekter: ”Tiden ville lukke sig for et væsen, der ikke ville ønske noget, ikke ville drage sig mod noget; tid er ikke en form for repræsentation, men en form for tiltrækning.
Opståen af ideerne om substantialitet og kausalitet Fulye forbinder med en aktiv følesans og en følelse af indsats. Ved at undersøge spørgsmålet om udviklingen af videnslovene finder Fullier, at deres nødvendige karakter er uforklarlig ud fra individets evolution - ingen personlig erfaring kunne give anledning til associationer, der er kendetegnet ved logisk nødvendighed. For at et levende væsen kan bevares og udvikles, er det nødvendigt, at naturen virkelig er forståelig og kendt, og også at et levende væsen skal reagere på en fornuftig måde. Ellers ville der ikke være nogen tilpasning til livets vilkår, og der ville ikke være nogen forudseenhed. Uden intellektets grundlæggende funktion - identifikation og distinktion, baseret på identitetens og modsigelsens love - ville naturens erkendelighed, tilpasning til den, forudse fænomener være utænkelig. Fraværet af modsigelse er også den konstitutionelle form for tanke og vilje. For Fulier er lovene om identitet og modsigelse viljens grundlæggende funktioner (" Willenskategorien "). Modsigelse er udelukket fra selve viljen; identitetsloven kan formuleres som følger: "Jeg vil, hvad jeg vil." Med tankelovene sætter Fulier loven om tilstrækkelig fornuft og kausalitetsloven i tæt sammenhæng som særlige tilfælde af anvendelse af princippet om verdens rationalitet.
Psykologi
Foulier er kendt som forsker i folkepsykologi takket være mange værker om den åndelige originalitet af europæiske folk, især franskmændene.
I psykologien udvikler Fullier et synspunkt, som han kalder "idea-force evolutionisme." Ved at forkynde identiteten af ideer med de bevægelser, de giver anledning til, mener Fulier, at han har undgået spiritistisk dualisme ; anerkender det mentale som det oprindelige i evolutionen og det mekaniske som et afledt, en abstraktion fra det mentale, håber han at undgå konsekvenserne af automatismeteorien . På sådanne måder er frihed og determinisme angiveligt forenet i hans system .
Ifølge Fulier er det muligt at etablere den velkendte biomekaniske teori om følelser, baseret på Spencers idé, hvorefter nydelse generelt er forbundet med en stigning i vital aktivitet, og lidelse - med et fald i den. Vital aktivitet afhænger af to faktorer - ernæring (akkumulering) og arbejde (udgifter); Derfor er fire tilfælde mulige, hvis vi betragter forholdet mellem energiforbrug og akkumuleret energi:
- Overdreven akkumulering og manglende udgifter (overfodret, men inaktivt barn) - som følge heraf negativ lidelse (utilfredshed).
- En stigning i udgifterne efter en tilsvarende stigning i ernæring (børns fornøjelse ved bevægelse og leg) er i sidste ende en positiv fornøjelse.
- Stigningen i udgifterne, når man ikke kommer sig nok (løber for hurtigt) er positiv lidelse.
- Manglen på udgifter efter udmattelse er negativ fornøjelse eller fred.
Fullier anvender en lignende biomekanisk skematisme på spørgsmål om karakterologi .
Virker
- The Modern Idea of Law i Tyskland , England og Frankrig - Paris , 1878 .
- Moderne sociologi ( 1880 ).
- Kritik af moderne moralske systemer ( 1883 ).
- Idékræfternes psykologi ( 1890 ).
- Evolutionisme af ideer-kræfter (1890).
- Descartes ( 1893 ).
- Temperament og Karakter ( 1895 ).
- Den positivistiske bevægelse og den sociologiske opfattelse af verden ( 1896 ).
- Det franske folks psykologi ( 1898 ).
- Nietzsche og "Amoralisme" ( 1903 ).
- En psykologisk skitse over europæiske folkeslag (1903).
- Kants moralisme ( 1905 ) .
Publikationer på russisk
- Guyots personlighed og ideer (Introduktion til bogen "Kunst fra et sociologisk synspunkt"). Oversættelse fra fransk, redigeret af L. E. Obolensky . / blad " Guds Verden ", nr. 2, 1897 , s. 25.
- History of Philosophy (Forlaget St. Petersburg Electroprinting, 1901 , oversat fra den sidste franske udgave af M. S. Model).
- Uddrag fra store filosoffers skrifter - M., 1895.
- Temperament og karakter - M., 1896.
- Kritik af de nyeste moralsystemer - Skt. Petersborg, 1898.
Links
- Fullier // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
- [bse.sci-lib.com/article117856.html Fullier hos TSB]
- Det franske folks psykologi på bookap
 Tematiske steder | ||||
|---|---|---|---|---|
| Ordbøger og encyklopædier |
| |||
| ||||