Faraoismen er en ideologi , der opstod i Egypten i 1920'erne og 1930'erne. Dets tilhængere var inspireret af det præ-islamiske Egypten og hævdede, at landet var en del af en større middelhavscivilisation . Faraoismen understregede Nilens og Middelhavets rolle i udviklingen af den egyptiske stat. Den vigtigste apologet for faraoismen var Taha Husayn .
Egyptisk identitet, begyndende med det egyptiske imperium , udviklede sig stort set under indflydelse af sin egen egyptiske kultur og religion (se det gamle Egypten ). Senere faldt egypterne under indflydelse af fremmede herskere, herunder berbere , nubiere , persere , grækere , romere , arabere , tyrkere , franskmænd og englændere . Under deres styre adopterede egypterne to nye religioner, kristendommen og islam , og begyndte at tale den egyptiske dialekt af arabisk .
Spørgsmål om identitet kom på banen i det 20. århundrede, da egypterne forsøgte at frigøre sig fra britisk besættelse, hvilket førte til fremkomsten af etno-territorial sekulær egyptisk nationalisme (også kendt som "faraoisme"). Faraonismen blev den dominerende udtryksmåde for egyptiske antikoloniale aktivister i før- og mellemkrigstiden:
Det mest interessante [i Egypten på det tidspunkt] er manglen på en arabisk komponent i den tidlige egyptiske nationalisme. Gennembruddet i egyptisk politiske, økonomiske og kulturelle udvikling i det nittende århundrede arbejdede imod snarere end for den "arabiske" orientering... Divergensen mellem egyptiske og arabiske politiske baner blev intensiveret efter 1900 [1] .
I 1931, efter et besøg i Egypten, bemærkede den syriske arabiske nationalist Sati Al-Husari, at "[egypterne] har ikke arabiske nationalistiske følelser; anerkender ikke, at Egypten er en del af de arabiske lande, og anerkender ikke, at egypterne er en del af den arabiske nation" [2] . I slutningen af 1930'erne så fremkomsten af arabisk nationalisme i Egypten, hovedsagelig på grund af indsatsen fra den syriske, palæstinensiske og libanesiske intelligentsia [3] . Et år efter oprettelsen af Den Arabiske Liga i 1945, med hovedkvarter i Kairo, skrev Oxford Universitys historiker N. S. Dayton imidlertid:
Egypterne er ikke arabere, både araberne og dem selv kender til det. De er arabisktalende og de er muslimer – religion spiller faktisk en større rolle i deres liv end syrere eller irakere. Men egypterne tænkte i de første tredive år af det [tyvende] århundrede ikke på nogen særlig forbindelse med det arabiske øst ... Egypten ser i araberne et værdigt objekt for reel og aktiv sympati, og på samme tid, en fantastisk mulighed for at etablere lederskab over dem, og også muligheden for at nyde dets frugter. Men Egypten er et land primært egyptisk, og den arabiske kultur er kun til stede der som følge af en kombination af omstændigheder, og Egyptens hovedinteresser er interne [4] .
En af de mest fremtrædende egyptiske nationalister og anti-arabister var den mest berømte egyptiske forfatter i det 20. århundrede, Taha Hussein. Han udtrykte mange gange sin uenighed med ideerne om arabisk enhed og hans overbevisning om egyptisk nationalisme. I en af hans mest berømte artikler, skrevet i 1933 i tidsskriftet Kaukab-El-Sharq , skrev han:
Faraoismen er dybt forankret i egypternes sjæle. Det vil det forblive, og det skal fortsætte og blive stærkere. Ægypteren er først og fremmest en farao, og derefter en araber. Egypten bør ikke bedes om at fornægte deres faraoisme, fordi det ville betyde: Egypten, knus din sfinks og dine pyramider, glem hvem du er og følg os! Spørg ikke mere fra Egypten, end han kan tilbyde. Egypten vil aldrig blive en del af den arabiske forening, uanset om dets hovedstad er i Kairo, Damaskus eller Bagdad [5]
Der er et synspunkt om, at Egypten i 1940'erne var mere underlagt territorial, egyptisk nationalisme og langt fra pan-arabisk ideologi . Egypterne identificerede sig generelt ikke som arabere, og det er sigende, at da den egyptiske nationalistleder Saad Zaghlul mødte arabiske delegerede i Versailles i 1918, insisterede han på, at de intet havde med hinanden at gøre i deres kamp for at blive stat. , idet han argumenterede for, at Egyptens problemer er et egyptisk problem, ikke et arabisk [6] .