Тринита́рная фо́рмула или формула Троицы — богословская фраза «во имя (Господа) Отца и Сына и Святого Духа » ( греч. εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος , eis tò ónoma toû Patròs kaì toû Huioû kaì toû Hagíou Pneúmatos ; lat ĭn nōmine Pătris ĕt Fīliī ĕt Spīritūs Sānctī ) eller ord af lignende karakter, der sammen navngiver de tre hypostaser i den hellige treenighed - Gud Faderen , Gud Sønnen og Helligånden .
Denne trosbekendelse kaldes også dåbsformlen - brugt i dåbsritualet [1] [2] . A. V. Men bemærker, at " det tilsyneladende blev brugt i den tidlige kristne periode, når man udførte dåbens sakramente ". [3]
Den fulde treenighedsformel forekommer kun én gang i Det Nye Testamente [3] [4] - i Matthæusevangeliet : [3] "Lær alle folkeslagene ved at døbe dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn" ( Matt . 28:19 ) . Samtidig bemærker A. V. Men: " Apostlen Paulus vidner om eksistensen af den treenighedslære i de tidlige kristne samfund med formlen for sin velsignelse: "Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds Faders kærlighed, og Helligåndens fællesskab med jer alle sammen” ( 2. Kor. 13:13 ) . Denne formel, mens den bibeholder den oprindelige monoteisme ("Herren er én", 1 Kor. 12:5 ), peger på den antinomiske karakter af den treenighedslære. Den vigtigste indikation på denne lære er ordene i 1 Joh. 5,7-8 : “Tre vidner i himlen: Faderen, Ordet og Helligånden; og disse tre er ét. Og tre vidner på jorden: ånd, vand og blod; og disse tre er ét. Selvom de citerede ord kun findes i sene manuskripter (det ældste af dem er det 9. århundrede, og det tidligste citat af teksten går tilbage til det 4. århundrede), accepteres de i kirkens kanon som guddommeligt inspireret . Deres fortolkninger er tvetydige; men da "ånd, vand og blod" tilsyneladende betegner den skabte verden (måske en person), den livløse natur og liv, lærer brevets ord om refleksionen i det jordiske, skabte væsen af det guddommelige, tri-hypostatiske Væren. »