| mystisk kvinde | |
|---|---|
| Forside til første udgave i 2013. Kunstner P. P. Losev | |
| Genre | detektiv , fantasi |
| Forfatter | E. A. Torchinov |
| skrivedato | 2002 |
| Dato for første udgivelse | 2013 |
| Forlag | Humanitært Akademi |
"The Mysterious Female" er en " transpersonlig " roman af sinologen , religionsforskeren E. A. Torchinov , skrevet i 2002. Forfatteren definerede det som " postmodernistisk , indeholdende elementer af mystik, kabalisme , fantasy og detektivhistorie " [1] . Udgivet posthumt i 2013 og forårsagede en velkendt resonans blandt andre sinologer. I 2016 blev den genudgivet med kommentarer som en del af korpuset af hele den litterære arv fra E. Torchinov i almanakken "Arkiv for russisk sinologi".
Romanens titel refererer til den taoistiske kanon " Tao Te Ching ", hvor Tao kaldes den "hemmelige eller mystiske kvinde" - kilden til alt, hvad der eksisterer og vogteren af alle tings essens. Hovedplottet er forbundet med kabbalisme: de urimelige lys, det vil sige universets destruktive elementer, betragter skabelsen som ond, besejrer Sabbatai Zvi og arrangerer hans reinkarnation i menneskelig form, hvilket skulle føre til fuldførelsen af eksistensen af hele Univers. En forsker ved det fiktive Institut for Transpersonlig Psykologi (en hentydning til Institut for Orientalske Manuskripter fra Det Russiske Videnskabsakademi ) Konstantin Rizin, forfatterens alter ego , er involveret i kampen mellem superverdenens kræfter. I hans romanbiografi er der mange referencer til den begivenhedsrige og spirituelle biografi om Torchinov selv. Detektivhandlingen foregår i hverdagsrealiteterne på en akademisk institution, hvis ansatte er Sankt Petersborg-orientalister fra det virkelige liv [2] .
Romanens titel refererer til zhang 6 i kanonen " Tao de jing ", som i oversættelsen af forfatteren selv er inkluderet i epigrafen : "Den hule ånd er udødelig. De kalder ham den hemmelige kvinde. // Porten til den intime kvinde er roden til væren, hvorfra himmel og jord vil blive født » [3] [4] . Epigrafen, der er placeret umiddelbart under romanens titel, peger på en bestemt kvindekarakter og handlingens udfoldelse i to verdener - den virkelige og den mystiske. Romanens filosofiske hovedkoncept realiseres i form af en kamp mellem antagonistiske kræfter - kreative og ikke-kreative lys, det vil sige drager / dragonoider. Alt, hvad der eksisterer, blev skabt af de kreative lys, og de ikke-skabende lys ønsker at ødelægge det hele for at returnere det til det Absolutte Lys. Sandheden fra begge sider er endelig og uigenkaldelig. Den mystiske Kvinde skulle ifølge historiens logik lede kampen mod Dragen, og i centrum af konfrontationen er en lyrisk helt, der skal forstå sig selv [5] .
Der er tre hovedpersoner: hovedpersonen (Konstantin Rizin), antagonisten (Andrey Korolev, alias dragen) og den mystiske kvinde, hvis billede bogstaveligt talt forbliver mystisk. For eksempel er det på trods af alle forfatterens forklaringer uklart, om hun kun er et billede af Rizins transpersonlige visioner eller hans mystiske brud. I romanens åbenlyse lag har hovedpersonen kun den menneskelige natur, den mystiske kvinde har kun mystisk natur, og antagonisten har begge dele. Det er dog også klart udtrykt, at antagonisten negligerer den mystiske kvinde i kraft af sin skabte natur, og denne dobbelthed af hende er særligt fastsat: hun er både den uskabte evige Sophia , Guds Visdom, og den skabte faldne Sophia, den skabte. Mystisk fremmed, en prostitueret [6] . Forholdet mellem hovedpersonen og den mystiske kvinde forbliver et mysterium, hovedpersonens ontologiske status og mission er ikke afklaret, der er en logisk fejl i plottet, hverken inkarnationen af kvinden eller hierogamiet forekommer . Hovedpersonen viser sig at være et svagt redskab i antagonistens detektivtyveri af et psykotropt stof og et passivt vidne til hans dårligt motiverede selvmord i slutningen af historien [7] .
Evgeny Alekseevich Torchinov opnåede berømmelse som en akademiker og universitetsforsker, hvis videnskabelige interesser fokuserede på kinesiske religioner. I et interview i januar 2003 annoncerede E. A. Torchinov skrivelsen af en litterær tekst i to dele, hvoraf den første blev kaldt "Den mystiske kvinde". Ifølge E. Kiy forsøgte Torchinov at skabe en "akademisk roman", hvor et forsøg på at beskrive dyb subjektiv oplevelse er uadskilleligt fra den videnskabelige og akademiske aktivitets sfære. Romanen indeholder et omfangsrigt fragment, der beskriver forfatterens oplevelser nytårsaften i 1987, hvor han følte "det buddhister kalder tomhed, shunyata , som er mere åbenhed end tomhed, afsavn, utilstrækkelighed" [8] . Det blev også brugt næsten ordret i en rapport om genfortolkningen af Mahdyamaka , læst den 15. november 2002. Romanen er dateret af forfatteren selv i maj-august samme år [9] .
Ifølge E. Kyi (forfatterens videnskabelige eksekutør) blev romanen skrevet med det samme på en computer og har ikke en papirautograf. Da det blev kendt om eksistensen af litterære tekster af E. Torchinov, opstod ideen om at udgive dem. I 2013 blev The Mysterious Female udgivet med et oplag på 2.000 eksemplarer som en del af det føderale målprogram Culture of Russia [10] . I 2016 blev alle de litterære tekster af E. Torchinov udgivet i almanakken "Archive of Russian Sinology" (bind fire): de fuldt afsluttede romaner "The Mysterious Female: A Transpersonal Novel" og "The Apostles of the Dragon: An Alkymistisk roman". Udgivelsen omfattede også en ufærdig roman (som forfatteren ikke informerede nogen om) "Chinese Rhapsody: A Novel of Wanderings and Initiations" [11] .
Volumen af "Den mystiske kvinde" er lille, "hvilket gør dens optagelse i romanen noget vilkårlig" [12] . Udgiveren af teksten, Yu. S. Dovzhenko, der karakteriserer Torchinov, forfatteren, bemærkede, at romanen var "fugtig" i en rent håndværksmæssig forstand. Dens forfatter famlede kun efter sin egen stil, sproget i romanen var temmelig videnskabeligt ("nogle gange ser det ud til, at orientalisten Torchinov generelt glemmer, at han ikke skriver en videnskabelig monografi, men en mystisk detektivhistorie"). Dialoger kaldes mislykkede - "kunstige og urimeligt strakte." Men bag disse mangler optræder funktionerne hos en "rigtig" forfatter: evnen til at opbygge et uhæmmet plot, mindeværdige karakterer af karaktererne, veludviklede intriger [13] . Genren af romanen Yu. Dovzhenko foreslog at kalde "akademisk handling ", og lavede denne definition som titlen på forordet til den første udgave [14] .
Lad os huske, hvilken afgrund der adskiller Bulgakovs fuldstændig middelmådige "Den store kansler" fra det udødelige mesterværk " Mesteren og Margarita "! Men dette er tiden - til at skabe et ægte mesterværk ..., Evgeny Alekseevichs skæbne tog ikke væk ... [15]
Ifølge definitionen af A. Kobzev er romanen skrevet i en stiv ramme af en krans af sonetter . I slutningen af prologen er der givet en sonetmatrix, efterfulgt af elleve kapitler, som hver er ledsaget af et mellemspil. Epilogen slutter med en sonet, der begynder med den sidste linje i matrixsonetten og slutter med sin egen første linje - "poetic ouroboros " [16] .
Ud fra dette er det let at beregne, at der udover Prolog og Epilog skal være 13 dele, som hver afsluttes med en sonet med en indledende og sidste linje langs "kæden" fra sonetmatricen. Men en sådan stiv rytme bryder pludselig sammen, og i stedet for 13 dele med 13 sonetter til sidst, er der kun 11 dele med 13 sonetter, da i kapitel 9 og 11 (de sidste) sonetter er fordoblet. Romanen mangler således to kapitler og tre mellemspil (i det sidste kapitel, det eneste af alle, er der intet mellemspil) [16] .
Der er ingen forklaring på årsagerne til forfatterens krænkelse af den strenge form på selve romanens klimaks. I mellemspillet i kapitel 9 oplever Konstantin Rizin sit første transpersonlige møde med den mystiske fremmede under en session med psykotrope stoffer på Asclepius-klinikken. I slutningen af sessionen "tager hun fanen væk fra sit ansigt" [17] , og han ser hende med sine egne øjne, men hvem hun er forbliver uoplyst for læseren. Alle yderligere møder med kvinden forbliver i form af transpersonlige visioner, hvor helten kun er en observatør eller et passivt offer for antagonisten. Samtidig er inkarnationstemaet ekstremt vigtigt i romanen, og det står direkte, at antagonisten skal være inkarneret for at kunne realisere sin plan ("Trampe kødet") [18] [19] . A. I. Kobzev mener, at mødet med kvinden for Rizin desuden er præget af et plot: helten er tvunget til at overnatte på klinikken efter at have fået en legitim mulighed for at overnatte uden for huset, hvor der er en " komfortabel dobbeltseng" og en kandidat til rollen som den mystiske brud (kliniklaboratorieassistent) [20] . Forfatteren, en specialist i taoisme, herunder erotologisk praksis , ignorerede denne plot-mulighed: hans helt falder i en syndfri drømmeløs søvn. ”... For forfatteren er denne tekst ... nærmest en selvbiografisk fortælling eller ligefrem en fiktionaliseret bekendelse. Derfor er drømmen om helten i Asclepius-klinikken forfatterens vejkryds, hvor han skulle træffe et valg mellem kunstnerisk effekt og livets sandhed" [19] .
Handlingen i romanen foregår på det personlige (hverdagslige, realistiske) og transpersonlige (symbolske) niveau. På det personlige plan er karaktererne portrætgenkendelige - disse er videnskabsmændene fra Leningrad-Petersburg, på det transpersonlige - de evige entiteter, lysene: de kreative lys, der fødte verdenerne, og de ikke-skabende lys, som oprindeligt ønskede ikke at deltage i skabelsen og betragtede skabelsen som ond. Disse ikke-skabende lys eksisterer i form af drager (dragonoider), de ønsker at ødelægge skabelsen og vende tilbage til den oprindelige ikke-spaltning af det lys-absolutte [21] .
Virkelige personer optræder i romanen - Moskva og Skt. Petersborg orientalister, herunder "Det kedelige geni af uforståelige planer" Semyon Vladimirovich Karpov - sinolog-filosof Vladimir Semyonovich Spirin (1929-2002); såvel som "den flotte protektor for unge talenter" Tamara Pavlovna Maksimova - Tatyana Petrovna Grigorieva og en muskovit fra hovedinstituttet, "energisk og slagkraftig" Alexei Martov - Alexei Alexandrovich Maslov , en daolog sinolog [22] . Orientalisternes navne og efternavne er dannet af semantisk eller fonetisk association. Den ekstreme åbenhed i hentydninger og beskrivelser betyder formentlig, at teksten er orienteret mod orientalister [23] . For hovedpersonen og hans antagonist gælder dette princip ikke. Hovedpersonen, 37-årige Konstantin Rizin, er certificeret som "en masse kinesere, for hvem ... numerologi og klassifikationisme er meget vigtige." Etymologien af hans efternavn går sandsynligvis tilbage til ordet " riza ", som i jungiansk terminologi refererer til evnen til at komme ind i handlingszonen for numinøse , transpersonlige eller arketypiske kræfter uden dødelig risiko. Navnet Konstantin refererer til heltens modstandskraft, men understreger også hans status på siden af det kreative lys. Rizin arbejder på SPbO ITP RAS Institute, hvis navn kan læses: "Gud bevare, osv." [24] .
Hans antagonist Andrei Korolev er designet på en endnu mere kompleks måde. I hans person er A. A. Maslov igen krypteret, som således deler sig i to. Dette er antydet af patronymet - Aleksandrovich, personligheden af hans mor Morgenstern ("Morgenstjerne" og navnet på militære våben) "ikke af slavisk blod." Navnet på Korolevs mor - Clara - refererer til romanen " Keeper of Swords. Ensomheden af tryllekunstneren " Perumov , og navnet på moderen Sabbatai Zvi , der kombinerede begge naturer af kreative og ikke-kreative lys. Da Rizin og Korolev mødes første gang, begynder sidstnævnte at tale om Sabbatai Zvi. Det er i Korolevs biografi, at forfatterens personlige oplevelse reagerer - fødselsåret, eksamen fra universitetet (men Moskva, ikke Leningrad), afhandlingsforsvar. Heltens efternavn antyder det faktum, at han er kongen af det ydre mørke, lederen af de uskabende lys, Dragonoiderne. Her er der igen en henvisning til A. A. Maslov (hvis opponent var E. A. Torchinov under forsvaret af hans afhandling), da to af hans monografier indeholder ordet "drage" i titlen, og hans fødselsår er også angivet. Forfatterens "jeg" fordobles således [25] .
Hovedpersonen indtager en passiv rolle i fortællingen; ifølge romanens tekst er den egentlige modstand mod Dragen ikke hovedpersonen, men FSB-officeren , astrologen og geomancer Anatoly Yeroshin. Dette viser igen, at Rizin kun er en riza, en skal [26] .