Sumoryevo

Sumoryevo  er en landsby i Voznesensky-distriktet i Nizhny Novgorod-regionen . Det er en del af Bakhtyzinsky Village Council . [en]

Landsbyen ligger på højre bred af Moksha -floden .

I landsbyen er der en afdeling af den russiske post (indeks 607351).

Historie

Historien om landsbyens fremkomst er usikker, selvom der er en version, der eksisterer blandt lokale historikere, at landsbyen opstod på grund af genbosættelsen af ​​​​de nydøbte Yasash Mordovians, og landsbyen fik sit navn fra den nærliggende sø Sumoreva. Der er ingen tvivl om, at landsbyen blev grundlagt af mordoverne, da dette er nævnt i flere dokumenter fra det 18. århundrede, men historien om navnet er tvetydig. Dokumentet for 1797 rapporterer: "Landsbyen Sumareva Mordovians af de nydøbte Yasash-bønderne fra afdelingen for Tambov-skattekammeret ligger nær Sumareva-søen." Der er en sø i nærheden af ​​landsbyen, men etymologien af ​​toponymet er ikke klar. Oprindeligt blev landsbyen kaldt "Sumarevo", det vil sige, hvis vi kasserer slutningen "-evo", så opnås roden "Sumar" eller "Suma", hvilket betyder på russisk et symbol på fattigdom og fattigdom, dette er også angivet med ordsproget "Fra summen og fra fængslet lover ikke", har Sumoryevo længe været betragtet som en fattig landsby, der kun overlevede på bekostning af Moksha-floden. Således kan vi konkludere, at navnet på landsbyen blev modtaget temmelig senere end grundlæggelsen af ​​dette sted af mordovierne, da det blev russisk, da det har et russisk navn og kommer fra befolkningens fattige tilstand.

Navnet på landsbyen kan forbindes med det personlige navn Sumarok (eller Sumarov), som blev brugt af både russere og tatarer, der regerede over disse lande i det 15.-begyndelige 17. århundrede i Meshchera-regionen (yurt).

"... givet ... Kadomsky Isenei til Murza Mokshev, søn af Butakov, der regerede over Ryazan Mordovian Kirdyanovsky belyak , ligesom Sumarov-fyrsterne Muratov , søn af Telepmsheikov, regerede, og at få ham fra den mordoviske yasak i den gamle dage, fordi prins Muratov havde Sumarok ... og Sudichi den mordoviske prins Isenei Mokshev alene ... "

Sumoryev religiøse opstand

I dag er det kun arkivdokumenter, der "taler" om et religiøst oprør, der fandt sted i 30'erne af det 20. århundrede i landsbyen Sumoryev, Voznesensky District. Andrey Ershov, en lokalhistoriker fra Vladimir, forfatter til bogen Kirken på Vladimir Land i 1930'erne, delte begivenhederne i disse år med projektet "Mindesteder for Nizhny Novgorod-regionen".

Den 24. december 1934 skrev troende i landsbyen Sumoryev, Voznesensky-distriktet, Gorky-regionen, en klage til Moskvas centrale eksekutivkomité. Dette dokument siger, at den 20. december 1934 ankom et hold arbejdere til Sumoryevo med det formål at fjerne klokkerne fra landsbykirkens klokketårn. Imidlertid besluttede lokale beboere, som frivilligt erhvervede dem, at forsvare deres rettigheder.

Her er et fragment af denne klage med karakteristiske grammatiske fejl: "Vi bad dem om at give os et stykke papir fra myndighederne for at fjerne klokkerne, men de gav det ikke, men klatrede uforskammet, og vi blev tvunget til at tage stakes og ikke lade dem gå til klokketårnet og sagde: "Gå væk, vi giver ikke klokker, før du viser os et stykke papir fra den højeste myndighed," men de lyttede ikke til os, men stod fast , og sagde: "Vi fryser dig, og vi fjerner klokkerne." Og (brigaden) begår hooliganisme og lovløshed både på gaden og i husene: de fanger kvinder og tager dem med til landsbyrådet til afhøring. Denne skændsel vil fortsætte i lang tid, så de lokale myndigheder meddelte os, at de (arbejderne) vil bo i Sumoryev, indtil klokkerne er fjernet, og vi tillader dem ikke, og i løbet af denne tid kan vi ende med et mord , da vi ikke har tålmodigheden til deres mobning."

Den all-russiske centrale eksekutivkomité fremsatte en anmodning til de lokale myndigheder, og den 25. januar 1935 rapporterede Gorkys regionale eksekutivkomité: "Revisionen udført gennem anklagemyndighedens organer afslørede, at intet ulovligt var tilladt af de lokale myndigheder i forhold til den religiøse sammenslutning af landsbyen Sumoryev, såvel som individuelle troende; klokkeringningen i landsbyen Sumoryev blev stoppet af RIC-præsidiets beslutning af 4/9-34, godkendt af den regionale eksekutivkomité d. 3/X-34. Fjernelsen af ​​klokkerne blev påbegyndt på grundlag af bl.a. statskassens ordrer, men Skrotbrigaden mødte modstand fra kirkemændene. Ved hemmelige møder organiserede kirkerådet sabotage, herunder åben modstand mod foranstaltningerne til at skyde klokkerne, såvel som mod andre foranstaltninger fra den sovjetiske regering. Som et resultat blev der foretaget et razzia på Sumorevsky-landsbyrådet, på lejligheden til formanden for landsbyrådet, Babushkin, hvor vinduerne og rammerne blev knust, og hyttens kone blev slået; brændte idrætsbyen; omkring 3 tons kulakbrød m.m. var gemt i kirkens porthus. Det masseforklarende arbejde, der blev udført, løste problemet, og de ansvarlige for at organisere åbne taler blev dømt fra 1,5 til 6 år (5 personer, inklusive præsten Kryukovskiy).

Detaljerne og konsekvenserne af denne opstand er indeholdt i distriktsanklagerens rapport dateret den 16. januar 1935: "1) et razzia på Sumorevsky landsbyråd, hvor vinduerne blev knust, blev organiseret ledet af præsten Kryukovsky; 2) et razzia med pæle og økser i lejligheden til formanden for landsbyrådet, kammerat Babushkin, hvor vinduer og rammer blev slået ud, og Babushkin selv gemte sig i en nabos undergrund; 3) en razzia på to sociale aktivisters lejlighed, hvor vinduer og rammer blev knust og Shoshina, hustruen til hytten, blev slået; 4) de brød og brændte på bålet idrætsbyen med. Sumoryev; 5) som følge af dette er skolegangen faldet med 47 % og for nylig med 63 %; 6) fuldstændig sabotage i gennemførelsen, fordi landsbyrådet afsluttede den økonomiske plan for året med kun 63%, på samme måde med naturlige kvoter; 7) afholdelse af hemmelige møder i kirkerådet d. 20/12-34 og 24/12-34; 8) apparatplot 24/12-34 i gr. Shoshin Timofey Ivanovich, hvor de besluttede sig for aktivt at kæmpe mod fjernelse af klokkerne; 9) fuldstændig udskejelser og systematisk druk i kirkens porthus hos præsten Kryukovsky (i samme porthus gemte kulakkerne brød fra staten, hvor der blev fundet ca. 3 tons); 10) under fjernelse af klokkerne, eller rettere sagt, under alt det forberedende arbejde til fjernelse af klokkerne, organiserede kirkemændene ikke kun en massedemonstration, men også mod alle de igangværende aktiviteter i den sovjetiske regering. På tidspunktet for gejstlighedens aktive tale var jeg selv til stede der i 5 dage, sekretæren for RK for Bolsjevikkernes All-Union Kommunistiske Parti, formanden for RIC og andre, hvor der blev udført masseforklaringsarbejde ud og der kom ingen vold fra nogen. Den 9. januar 1935 blev præst Kryukovsky, Kuravin Ilja, Losev, Kulygin og Shoshin dømt af Folkeretten for trusler og pogromer fra 1,5 til 6 års fængsel.

Derudover sendte anklageren flere kopier af afhøringerne. Her er nogle af dem for at genoprette begivenhedernes kronologi. Anklagede Kuravin Ilya Nikolaevich: "På den anden dag efter ankomsten af ​​et team af arbejdere fra Metallom til vores landsby for at fjerne klokkerne fra kirken, kaldte præst Nikolai Kryukovskiy os, medlemmer af kirkerådet, sent om aftenen til et møde i kirkens porthus. Mødet blev overværet af mig - Kuravin, pop Kryukovskiy, Shoshin (kælenavn Trusov) Nikolai Vasilievich, Losev Ivan Andreevich, Loseva Fekla Prokofievna, Kazakova Natalya Timofeevna, Ustinova Olga Pimovna, Seleznev Nikita Pavlovich, Alexovina Praskovya Arkhiova, Yazh Rykovya Arkhiova Timofeevich. Ud over os var der en fuld loge af troende, som kom for at høre, hvordan vi ville løse spørgsmålet om klokkerne. På dette møde var vi, alle medlemmer af kirkerådet, tavse, kun én præst Kryukovsky Nikolai talte, som dikterede til sekretæren Yakunkovsky (alias Yakunkov), at vi besluttede ikke at lade klokkerne fjerne. Yakunkovsky meddelte, hvad han havde skrevet ned til de troende, der var til stede i logen.

Aleksey Timofeevich Yakunkov, som var vidne i sagen, beskriver denne situation noget anderledes: "Under diskussionen af ​​spørgsmålet om klokkerne talte Kuravin Ilya, Losev Fekla og Kuravin Praskovya imod fjernelsen, de sagde: "Vi må beslutte at vi ikke vil tillade, at klokkerne bliver fjernet." Derefter rejste præsten Nikolay Kryukovskiy sig og sagde til mig: "Skriv, at vi ikke vil lade klokkerne fjerne." Alle de øvrige tilstedeværende var delvist tavse, kvinderne råbte: "Det er rigtigt, skriv, at vi ikke vil lade dig."

Vidne Ustinova Olga Pimovna: "Under vores møde kom formanden for landsbyrådet Babushkin og nogle andre mennesker med ham, og vores møde blev krænket ved at fjerne 3 deltagere i mødet." Denne begivenhed forårsagede "razziaen på landsbyrådet." Vidne Egorushin Andrey Nikolaevich: "Jeg husker, at blandt dem, der brød ind i s / s, var: Kulygin Grigory Vasilyevich, som, der var foran mængden, ramte sit bryst og råbte: "Jeg er kommet for at forsvare klokkerne, vi vil dræb alle jøderne, og vi vil redde Rusland!” .

Spørgsmål til den anklagede Kulygin Grigory Vasilyevich: "Du erklærer dig skyldig i det faktum, at du om natten den 21/12-34 deltog i angrebet på landsbyrådet for at befri 3 tilbageholdte kirkemænd, mens du gennemførte en tæller. revolutionær agitation af en pogromkarakter? Svar: Ja, det gør jeg.

Vidne Stepan Fedorovich Shlyapugin: "Om morgenen den 21.-34. december sagde et medlem af kirkerådet Ilya Nikolayevich Kuravin, efter at have samlet en menneskemængde nær kirken: "Kvinder, hold fast i klokkerne og kirken, lad være med at giv klokkerne væk." Så faldt han på knæ og begyndte at bede med ordene: "Jeg ved, at de vil brænde mig, men jeg er ikke bange, og jeg vil holde fast i religionen og fjerne denne maskine (der peger på en arbejdsværktøj - et spil og en hovedstamme) fra dine øjne!”.

Spørgsmål til den anklagede Losev Stepan Pavlovich: "Erklærer du dig skyldig i at tilskynde folkemængden til at yde organiseret modstand mod fjernelse af klokkerne, samt at opfordre til at trække og drukne det medbragte arbejdsredskab til fjernelse af klokkerne?" Svar: "Jeg erklærer mig skyldig i det faktum, at jeg virkelig talte til mængden under de troendes optræden på grundlag af at fjerne klokkerne."

Vidne Frolov Mitrofan Vasilievich: "Den gamle dame med spillet blev smidt i pit med sne, og kablet var bag kirkens porthus i hegnet, det blev kastet med sne, og enden af ​​kablet blev udviklet og knækket ca. 3 meter. Der var også en menneskemængde på op til 300 mennesker i nærheden af ​​kirken. Fra mængden lød råb: "Vi vil dræbe, vi vil bryde brigaden, men vi vil ikke lade klokkerne fjerne, og vi vil selv dø i dette sted." Ilya Nikolaevich Kuravin, et medlem af kirkerådet, kom til denne skare af mennesker, som talte i nærheden af ​​kirken og sagde: "I beslutningen fra den 17. partikongres, ingen steder, siger ikke et eneste afsnit, at klokker skal fjernes.”

Spørgsmål til den anklagede Kuravin I.N.: "Fortæl mig, hvem deltog sammen med dig den 24/12-34 i mødet i Shoshin Timofey Ivanovichs hus, hvem og hvordan om dig talte om fjernelse af klokkerne?" Svar: “Jeg var til stede - Kuravin, Shoshin Timofey Ivanovich, Losev Stepan Pavlovich, kollektiv landmand Intyanina Akulina Ivanovna, mor og datter af Shoshin Timofey Ivanovich. klokker, de vil ikke blive fjernet.

På samme møde kan det antages, at den første klage til den all-russiske centrale eksekutivkomité blev skrevet. De fleste af de kendsgerninger, som anklagemyndigheden har angivet, bekræftes således af landsbyboerne, troende og ikke-troende, de anklagede og vidner: en hændelse i landsbyrådet ("razzia"), tilrettelæggelsen af ​​hemmelige møder i kirkerådet d. 20. og 24. december 1934, en massedemonstration under fjernelse af klokker. Helt acceptabelt er også et razzia med pæle og økser i lejligheden til formanden for landsbyrådet Babushkin, hvor vinduer og karme blev slået ud, og et razzia i lejligheden af ​​to sociale aktivister, hvor vinduer og karme blev slået ud og hustruen Shoshina blev slået, og et fald i skolegang med 47-63% i tide af alle disse begivenheder. Det er ikke klart, hvad det formodede gemte brød i porthuset har med urolighederne at gøre, og om det overhovedet har været gemt der. Manglende opfyldelse af den finansielle plan med så meget som 37 % er heller næppe relateret til urolighederne i landsbyen Sumoryev, som fandt sted blot 10 dage før årets udgang.

Årsagerne til afbrændingen af ​​sportsbyen af ​​sognebørn er stadig uklare, man kan kun antage, at han først gik for at gøre indsatser for spontane kampe mellem troende og arbejdere fra Murom-brigaden og derefter til brænde til brande (husk truslerne fra arbejdere for at fastfryse troende). Men når landsbyboerne bekræfter de fleste af de kendsgerninger, som anklagemyndigheden har angivet, skal det bemærkes, at de alle er af mere dagligdags, almindelig, stort set spontan karakter.

Forholdet mellem troende og repræsentanter for myndighederne foregik således ikke altid inden for lovens rammer, men hvis OGPU som regel forsøgte at vise dette som konspirationer, kontrarevolutionære, anti-sovjetiske, så i virkeligheden det var oftest en spontan protest fra troende mod særligt voldsomme tilfælde af undertrykkelse.

Dette bekræftes af andre klager fra troende, der fulgte i 1935-1936. 26. marts 1935: “Da brigaden til at fjerne klokkerne kom til os, stod vores folk meget stående ... Komsomol-medlemmer og kollektive landmænd jagtede kvinder eller kvinder og slog dem og knuste dem på heste, og derfor spørger vi dig at adskille vores erklæring og i anmodningen om ikke at nægte, at behage. 28. september 1936: ”I 1934, i slutningen af ​​efteråret (20. december), ankom en brigade til at fjerne klokker til vores landsby fra Murom. Uden noget udefrakommende initiativ og uden noget generelt forslag gjorde den kvindelige aktivist oprør mod denne vilkårlige fjernelse af klokkerne. Nogle blev arresteret på det tidspunkt af NKVD, dømt af Narsud og efterfølgende løsladt.

Det er bemærkelsesværdigt, at årsagen til den folkelige uro var fjernelse af klokkerne. En forklaring på dette kan findes. I modsætning til for eksempel individuel beskatning påvirkede forbuddet mod klokkeringning og fjernelse af klokker store gruppers interesser. I løbet af den næsten tusindårige historie af kristendommen i Rusland er klokkeringning blevet en integreret del af den folkelige ortodoksi, det var ikke kun et middel til at kalde til bøn, men havde en dyb åndelig, mystisk betydning, som de sovjetiske myndigheder ikke forstod . Desuden, hvis de lokale myndigheder ofte forklarede forbuddet mod religiøse processioner og præstens besøg i troendes hjem som epidemier, når kirker blev lukket (midlertidigt eller permanent), var sådanne "objektive årsager" skattegæld, ulykkesraten for bygning, fravær af tyve eller en præst, de samme epidemier; ringens og klokkernes skæbne afhang udelukkende af de lokale myndigheders subjektive vilje.

Til sidst, ulovligt og nogle gange lovligt, vendte de lukkede kirker i den all-russiske centrale eksekutivkomité tilbage til troende, men absolut ingen tilfælde er registreret, hvor forbuddet mod klokkeringning blev annulleret, og allerede fjernede klokker blev returneret til deres plads. Alt dette førte til, at troende, der ikke vidste, hvor de kunne finde beskyttelse, greb til ekstreme foranstaltninger - åben fysisk modstand. Materiale leveret af Andrey Ershov (Vladimir)

Fotografier af Vladimir Bakunin brugt i denne publikation

Denne publikation er udgivet på Galina Filimonovas hjemmeside som en del af projektet "Mindesteder for Nizhny Novgorod-regionen"

Noter

1. ↑ Bosættelser i Voznesensky-distriktet (utilgængelig link- historie ) . (ubestemt) 

Links

• OKATO i Nizhny Novgorod-regionen (utilgængeligt link) . Arkiveret fra originalen den 3. april 2012. (ubestemt)